Libros de Lógica, página 13 de 20

Desde su hacer como biólogo, Maturana ha desarrollado su "ontología del observador": reconocer al observador como constitutivo de lo observado. Este enfoque ontológico unitario le permite explicar todos los fenomenos relacionados con la vida. La experiencia humana, para el, tiene lugar en un espacio relacional; esto es: aunque desde el punto de vista zoologico somos H omo sapieni, existimos como seres humanos en un espacio que se constituye en la relacion entre estos entes estructuralmente determinados que somos. Asi nuestra condicion humana toma lugar en nuestra manera de relacionamos con los otros y con el mundo en que vivimos. De esta manera propone que una cultura es una red cerrada de conversaciones, cuyo modo de vivir queda definido en cada caso por una configuracion particular del emocionar. Para el, el cambio cultural es un cambio en la red de conversaciones que vive una comunidad y sostiene que el curso que sigue la historia humana es el curso de las emociones. Las implicaciones del concepto de Maturana de la autopoiesis, como la propiedad basica de los sistemas vivos, tienen gran alcance. Le permitieron perseguir un analisis "pragmatico" radical de la comunicacion y del lenguaje e interpretar la cognicion no como conocimiento de un mundo objetivo externo que existe en forma independiente de nosotros, sino como un acoplamiento estructural adecuado del sistema viviente a su nicho ecologico: "¡Vivir es conocer!". Al nivel humano, el lenguaje crea al observador que es capaz de hablar acerca de las distinciones que hace en su medio y que a traves de sus interacciones consensuales con otros seres humanos especifica un mundo de objetos. Muy desafiante es la declaracion radical de Maturana de que la ciencia no necesita la presuncion de una realidad objetiva. A esto la llama la "ontologia del observador". Todo lo que se dice, es dicho por un observador a otro, que puede ser el mismo. Su epistemologia le ha colocado entre los radicales/ constructivistas tales como Foerster, Piaget, Von Glaserfeld. Asimismo, recientemente reformula la Teoria del Origen de las Especies de Darwin, proponiendo como mecanismo explicativo la Deriva Natural y la seleccion natural como una consecuencia.

Esta colección incluye distintos trabajos que presentan y discuten los principales aspectos de la lógica contemporánea. Se presta particular interés a los problemas filosóficos relacionados con tales aspectos. En este texto, Moretti y Hurtado nos presentan un resultado paradójico formulado por Orayen, que involucra a las teorías de primer orden, a las teorías de conjuntos y a sus modelos: ¿existe un conjunto D capaz de interpretar una teoría consistente de conjuntos? Orayen nos muestra que D debe ser a la vez una construcción interna (un conjunto del que la teoría hable) y una construcción externa (un conjunto que sirva de dominio de interpretación de la teoría de modelos). Siendo una construcción interna, la teoría se vuelve inconsistente; siendo una construcción externa, no tenemos una construcción apropiada para interpretar la teoría de conjuntos. La paradoja ya ha despertado interés en filósofos como Quine y Putnam; y su publicación, en el presente libro, seguramente será de alto impacto en el ámbito de la filosofía de la lógica.

La burguesía de la que se habla en este libro no es un ente obsoleto o fantasmagórico ni responde a ninguna «telaraña» metafísica de índole marxista. Aunque eso es precisamente lo que quiere hacer cr

SALGUERO, FRANCISCO J. (EDS.)

El nuestro es un mundo en el que la necesidad de información correcta es constante y exigente_ los animales humanos buscamos con ahínco pensamientos verdaderos, creencias verdaderas que nos permitan aumentar nuestras posibilidades de supervivencia. Pero entre los pobladores de ese mundo habita el grupo de los escepticos, personajes que predican que una fuente importante de angustia es la preocupacion por tener creencias verdaderas y que creen necesario curarnos de esa neurosis que han denominado epistemologia, una enfermedad que ha contaminado a los dogmaticos de forma incurable.

Obra de referencia para los estudiantes e investigadores delógica, ya que se encuentra gran cantidad de material sobreel tema hasta marzo del 2004.

El Tractatus logico-philosophicus de Ludwig Wittgenstein (1889-1951) constituye uno de los iconos culturales del siglo XX. Sin duda una de las obras capitales y de mayor influencia de la filosofía occidental, se encuentra tambien entre las mas citadas por pensadores de posiciones filosoficas hartamente dispares. Por un lado, su estilo es cautivador: sus laconicos parrafos de apariencia aforistica ?aunque encajados dentro de una muy trabajada estructura indicada por una numeracion caracteristica? son una especie de ?trinos sincopados? con diferentes tempi musicales. Por otro, la descripcion de su contenido tiene tintes heroicos: "El libro trata de los problemas de la filosofia y muestra [?] que el planteamiento de estos problemas descansa en una mala comprension de la logica de nuestro lenguaje."Esta edicion castellana del Tractatus incluye el famoso prologo que Bertrand Russell escribio para la edicion de 1922. La traduccion, introduccion y notas han sido realizadas por Luis. M. Valdes Villanueva.

Michael Dummett''s three John Dewey Lectures -- "The Concept of Truth," "Statements About the Past," and "The Metaphysics of Time" -- were delivered at Columbia University in the spring of 2002. Revised and expanded, the lectures are presented here along with two new essays by Dummett, "Truth: Deniers and Defenders" and "The Indispensability of the Concept of Truth." In "Truth and the Past," Dummett clarifies his current positions on the metaphysical issue of realism and the philosophy of language. He is best known as a proponent of antirealism, which loosely characterizes truth as what we are capable of knowing. The events of the past and statements about them are critical tests of an antirealist position. These essays continue and significantly contribute to Dummett''s work.

La epistemología, como la ética y la filosofía, se encuentra hoy en el dilema de buscar la reconciliación de la particularidad con alguna forma de valor normativo, en tanto las pretensiones de validez universalista ya no logran calar en la sensibilidad cultural instalada. Tal es el nexo conductor del conjunto de textos que el autor presenta en este libro, a despecho de sus diferencias temáticas.

Este libro estudia las ideas y los usos de la demostración en el Occidente bajomedieval, desde la recepción de las tradiciones clásicas en el s. XII hasta la transición del mundo medieval al mundo moderno en el s. XV. Por demostracion se entendia la deduccion "que hace saber" de modo concluyente. El estudio considera las dos dimensiones envueltas en esta idea de demostracion: 1) su dimension discursiva, como forma de argumentacion; 2) su dimension cognitiva y explicativa, como forma de conocimiento.