Libros de Islamismo, página 8 de 35

AL-MUQADDASI, IZZIDINMístico sufí del siglo XIII de origen arabe. "Escribí esta obra para explicar las diversas alegorías que los animales, las plantas e incluso el cuerpo inorgánico sugirió en mi meditaciones "dice el autor en la introduccion.

Dentro de la extensa obra de Sohrawardi son precísamente sus «relatos visionarios» los que de forma más sugestiva recogen el alcance de su pensamiento. Se trata de breves textos iniciáticos. Bajo el

Este libro es una introducción al estudio de la doctrina sufí en sus diversos aspectos: metafísica, cosmología, etc. El sufismo es una tradición, es decir, la transmisión de una sabiduría de origen divino. Es a la vez perpetuacion en el tiempo y renovacion incesante por el contacto con su fuente espiritual. Toda doctrina tradicional es por definicion inmutable en su esencia, pero su formulacion puede ser diferente segun las circunstancias humanas. El autor pretende contribuir a los esfuerzos de aquellos que, en el mundo moderno, tratan de comprender las verdades permanentes y universales de las que toda doctrina sagrada es un modo de expresion.

Poeta, pintor y filósofo libanés, Kahlil Gibran nació el 6 de enero de 1883 en Becharre, al norte del país, muy cerca del Bosque Sagrado de los Cedros y del convento de Mar Sarkis, al que fueron trasladados sus restos en agosto de 1931. Ademas de sus libros en arabe, Gibran deseaba escribir libritos que cupieran en el bolsillo. Escribio este tipo de libros entre 1918 y 1926 y lo hizo en ingles: El loco (1918), El precursor (1920), El profeta (1923) y Arena y espuma (1926). En las colecciones Arena y espuma y Dichos espirituales se halla la esencia de su pensamiento. Ambos atesoran un numero considerable de aforismos memorables, expresados con un tono emotivo y un estilo esencialmente poetico. Los arabistas elogian la labor de Gibran, el hecho de haber introducido el romanticismo occidental y un estilo mas libre en la poesia arabe. Para referirse a ello han acuñado el termino "gibranismo", cuya repercusion ha sido considerable.

¿Por qué hay cada año más personas que encuentran en Rumi un antídoto poderoso contra las condiciones de la vida moderna, que sofoca la espiritualidad? Es posible que se deba, como observa Kabir He

"Esta serie de cuentos del mulá (sacerdote, maestro, a veces juez) Nasrudín procede de Egipto y como casi toda la literatura popular es anónima. El estilo, más literario que en las historias precedentes de Turquia o el Magreb, se corresponde con la forma barroca de narrar del pais del Nilo.Segun cuentan los cronistas, en el siglo XVI entro en Egipto el personaje turco -conocido en todo el mundo arabe como Yuha o Yeha- con el nombre de Hodja (maestro) Nasrudin, a traves de las antologias turcas de sus historias, heredadas de Persia y Grecia.Durante el dominio de la Sublime Puerta hubieron de convivir el arabe Yeha y el neoturco Hodja, y ambos conquistaron el corazon de los egipcios.Se han escrito rios de tinta sobre el origen del personaje, su vida y su muerte; se ha especulado sobre las distintas versiones y diferentes nombres que ha recibido segun los paises: Hodja, Yeha, mula Nasrudin, Efendi, entre otros muchos.En todas las versiones aparece como un personaje popular, no solo por su notoria fama literaria, sino por su caracter.Los sufies, que sostienen que la intuicion es la unica guia hacia el conocimiento, usan estas historias repitiendo aquellas que mas los atraen hasta hacerlas suyas.Afirman que de este modo se puede lograr una apertura hacia una sabiduria mas elevada.Cualquiera, y en este esto coinciden todas las culturas, puede hacer con los cuentos de Nasrudin lo que se ha hecho en el transcurso de los siglos: disfrutarlos.EL SUEÑONasrudin llego a la bella ciudad Isfahan, en la lejana Persia, en busca de fortuna. Fatigado por el largo viaje y despues de atender a su burro, comio lo que le quedaba en su morral, unos pocos datiles secos, y se echo a dormir debajo de una frondosa morera.Apenas cerro los ojos, soño que un angel resplandeciente depositaba en su mano nueve monedas de oro.- ¡ Pero yo necesito diez monedas de oro para establecerme!- chillo el mula en sueños.Grito tan fuerte que se desperto mirando desolado sus manos vacias.- Esta bien, no discutamos; me conformo con las nueve- murmuro cerrando los ojos.Devuelvemelas y estaremos en paz."

Uno de los temas concretos que Ibn Arabi quiere explicar en su Futûhât-al-Makkiyah es éste: "Si un gnóstico (ârif) lo es realmente, no puede permanecer atado a ninguna forma de creencia". Eso quiere decir que, si alguin que ha adquirido conocimientos llega a conocer el Ser que hay en su propia persona con todos sus significados, no se quedará atrapado en una creencia. No reducirá su círculo de conocimientos. Es como una materia prima (hayûla) y acepatará cualquier forma que se le dé. Al ser externas estas formas, no se produce ningún cambio en el núcleo de su universo interior.

En menos de dos años, y tras la abundante demanda, Visón Net editó y reeditó sus dos obras anteriores: Repertorio Bibliográfico del Islam, (Madrid, 1ª ed. 2003 ¹, 2ª ed. 2005 ²) e Introducción al Isl

Los cuentos han sido, en todas las grandes tradiciones de conocimiento, una de las fuentes de transmisiónde enseñanza más habituales y efectivas. El sufismo ha sido la que ha utilizado el cuento de un modo magistral.Idries Shah, considerado el maximo exponente del sufismo, ha recogido en esta obra algunos de los cuentos"maestros"mas importantes de la cultura oriental.

Colección de cuentos, anécdotas y narraciones utilizadas en las distintas escuelas sufíes desde hace más de 700 años. La vida, enseñanzas y milagros de Jalaluddin Rumí, junto con ciertos relatos importantes de sus obras, forman esta coleccion conocida bajo el nombre de los "cien cuentos".

Sadi (c. 1213-1291) fue uno de los más grandes poetas y narradores persas. Sus canciones, poemas y cuentos, provistos de un fino sentido del humor y profunda sabiduría, continúan siendo una fuente de enseñanza y entretenimiento hoy en dia como lo fueron en los paises del Oriente Medio en el siglo XIII.

Nacido en el norte del Líbano, en Becharre, el 6 de enero de 1883, Gibrán Jalil Gibrán está reconocido como el pensador de las primeras decadas del siglo XX en Oriente Medio. Sus biógrafos, en su mayor parte amigos personales, han dejado de el visiones parciales, cuyo denominador comun es la busqueda de la paz y del conocimiento de uno mismo. La obra de Gibran no constituye un sistema filosofico coherente ni cerrado. Pero no lo pretendia. es mas, el mismo renego de las tradiciones que nos legaron nuestros antepasados en el plano de la filosofia para interrogarse mas como teologo que como filosofo. La busqueda de Dios, que habia sido el meollo fundamental de la filosofia arabe antigua desde Averroes, se convierte en la pluma de Gibran en una paradoja humana.

"Este tratado contiene misterios divinos, es una guía de iluminación para cuantos busquen la verdad. Aquellos que quieran ser íntimos de Dios, y que recorren su jardín en busca de la rosa del conocimiento, deben leer este libro y aprender a "SER". Su autor es Ibn Arabi. Quien lea y entienda sus palabras entrará en contacto con él" Sheikh Muzafer Al-Jerrahi

Un especialista nos responde con claridad y precisión las frecuentes preguntas que tantos nos hacemos so-bre el Islam: nacimiento, historia, desarrollo, literatura, creencias y costumbres, etc. Y sobre la actualidad de esta religion y cultura musulmanas en Europa y en el mundo entero. Antonie Sfeir nos lo soluciona todo en 50 claves precisas y suficientes para informarnos y paliar nuestra curiosidad a veces un tanto inquieta. Todo, con el objeto de comprender y convivir mejor con un mundo tan lejano y cercano al mismo tiempo.

Este libro nos presenta, de una manera amena y rigurosa a la vez, una puerta al conocimiento del islam para que el lector se inicie en la comprensión no sólo de una religión, sino de una cultura cuya presencia es cada vez mas relevante en nuestra sociedad.

Manual conciso sobre los cinco pilares del Islam

Los actuales acontecimientos políticos han acentuado un estado de ánimo en occidente respecto al islam que es, como mínimo poco ecuánime: el islam inquieta; no sólo por los estereotipos occidentales respecto a el, sino tambien por el discurso reduccionista y sesgado de algunos musulmanes. Esta obra es una llamada al buen sentido en medio de la confusion. Concebida a modo de introduccion al islam, va mucho mas alla de este tipo de obras: centrandose en el sentido de la revelacion profetica y en la evolucion de la religion que surgio de ella, pero no dejando de lado los condicionantes historicos y politicos, ofrece una respuesta inteligente, esclarecedora y, por mas que moleste a algunos, solida a las grandes preguntas sobre el islam: ¿que relacion tiene con otras religiones? ¿Es posible la laicidad en su interior? ¿Puede adaptarse a la modernidad? ¿Que tiene que ver con la violencia? ¿A que se debe la situacion de las mujeres?Sintetica, aunque rehuyendo las simplificaciones al uso, esta obra se propone ser una introduccion al islam para quien lo necesite y aclarar dudas o cubrir lagunas de quienes tienen mayor conocimiento de la cuestion. Es decir, es util para todos.

ABD AR RAHMAN AS SULAMILa mística musulmana experimentó durante el siglo IX la aparición de conceptos y actitudes que dieron forma a un nuevo planteamiento en relación con la manera de afrontar y recorrer el camino espiritual. A esta actitud, que tiene su origen geografico en el este de Iran y se extenderia con fuerza trascendiendo fronteras, se la ha denominado desde su origen con el nombrede "el sendero de la culpa". Sus representantes, los malamatiyya, proceden de Nishapur, capital de la provincia de Jorasan, cuyo esplendor intelectual y espiritual comenzo entonces a rivalizar con el de Bagdad. Los malamatiyya, comenzaron por evitar distinguirse externamente de los demas musulmanes, nada de vestimentas especiales, mantos blancos ni tunicas de parches que pudieran atraer la atencion sobre ellos. Nada de devociones aparentes o excesivas que pudieran constituir una ostentacion al ser hechas en publico. Y, sobre todo, una gran desconfianza en lo concerniente al significado de las experiencias interiores y de los signos aparentemente milagrosos o carismaticos que, para ellos, no prueban nada en relacion con el progreso del buscador.