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El Rubaiyat de Omar Khayyam en la traducción que hizo Edward FitzGerald ha sido considerado durante mucho tiempo como uno de los poemas más queridos y apreciados de la lengua inglesa. En una nueva y esclarecedora interpretacion del Rubaiyat, Paramahansa Yogananda revela que tras el enigmatico velo de la metafora se halla la esencia mistica de esta obra clasica de la literatura, que en Persia siempre fue venerada como una inspirada escritura sufi. Estas liricas cuartetas persas, consideradas comumente como una celebracion del vino y de otros placeres terrenales, proclaman su verdadero significado al leerse como un canto a los gozos trascendentales del Espiritu. Aclamado por su Autobiografia de un yogui y otros escritos, Paramahansa Yogananda, que es ampliamente reverenciado como uno de los grandes santos de la India en la epoca moderna, presenta un original e inspirador comentario sobre el poema, en el cual saca a la luz profundas verdades y la belleza que se ocultan en su encontadora imagineria. "Por alguna misteriosa ley divina, los tratados de hondo significafo espiritual no desaparecen de la faz de la tierra aunque se hayan visto expuestos a siglos de interpretaciones equivocados, como ha sido el caso Rubaiyat. [...] Merced a sus ocultos cimientos espirituales, el Rubaiyat

Les Califes maudits est un cycle de cinq récits historiques qui reconstituent les règnes des quatre successeurs du Prophète Muhammad. Qualifiés de califes "bien guidés" par la tradition apologétique,

La "religión" no es un universal, sino una clave en la conceptualización del mundo por parte de la intelectualidad occidental, la cual se ha otorg

El camino del sufi es una obra que suscitará el interés de aquellas personas que se sientan atraídas por la poesía, de los que tienen inquietudes de índole estética y, en general, de los lectores amantes de las ciencias orientales. Ofrece una completa bibliografia sobre el sufismo y nueve capitulos sobre el estudio del sufismo en Occidente, los autores clasicos, las cuatro ordenes principales, los maestros, la narracion de relatos, los temas para la contemplacion solitaria, los recitales de grupo y preguntas y respuestas sobre el sufismo.

Primera edición crítica de la versión latina del Corán atribuida a Cirilo Lúcaris (1572-1638) conservada de forma en un manuscrito de la Zentralbibliothek de Zürich.

Oriente y Occidente, Islam y Cristianismo, que necesariamente están llamados a entenderse por la similitud de sus fuentes, aún basan una parte de su relación en la desconfianza, cuando no en la mentira o en la desinformación, frecuentemente orquestada desde los ámbitos del poder político y religioso.

Algunos artículos:¢ Regressar á presença anterior á filosofia: a perplexidade em Ibn Ê¿ArabÄ" - uma reflex£o a partir de María Zambrano. Paulo Borges¢ Metáfora no-duales en el budismo y el sufismo. F

Revista de Estudios sobre Ibn Arabi número III, 2016Dirigida por Pablo Beneito. Edita MIAS LATINA.

Revista de Estudios sobre Ibn Arabi número VI.Dirigida por Pablo Beneito. Edita MIAS LATINA.

Revista de Estudios sobre Ibn Arabi número V.Dirigida por Pablo Beneito. Edita MIAS LATINA.

Revista de Estudios sobre Ibn Arabi número X. Dirigida por Pablo Beneito. Edita MIAS LATINA.Edición bilingüe italiano-árabe.

Lamin SannehComo religión subsahariana, el islam cuenta ya con varios siglos de existencia. Su presencia, que habitualmente no se manifestó como fruto de una operación política, provocó una serie de adaptaciones en sociedades que lo acogieron al menos con tolerancia; tambien en el mismo, lo que hace que el islam subsahariano sea distinto, al m enos hasta hace poco tiempo, al arabe. La corona y el turbante es un analisis de dichas adaptaciones y de la influencia de los acontecimientos historicos en la evolucion del islam en el Africa occidental a lo largo de tres momentos distintos: en la etapa precolonial, etapa de formacion en la que la interpenetracion entre islam y religiones tradicionales dio lugar a figuras e instituciones que, sin desviarse en exceso de la ortodoxia, son originales. La obra posteriormente analiza el impacto de las presencias coloniales francesa e inglesa, cuya voluntad de acomodar las relaciones sociales a sus propios proyectos politicos forzosamente habria de chocar con las estructuras islamicas. Ya deteniendose en la epoca contemporanea, esta obra analiza el papel de la educacion en arabe y de la enseñanza coranica, asi como el debate entre los estados surgidos de la descolonizacion, de caracter laico, y el islam como religion con voluntad politica, su relacion con otras religiones de la zona, en particular la cristiana, y el papel de las tendencias reformistas.

Revista de Estudios sobre Ibn Arabi número IX.Dirigida por Pablo Beneito. Edita MIAS LATINA.

EL ÁNGEL DEL NOMBRE-EL NOMBRE DEL ÁNGEL. A MODO DE PRESENTACIÓN. Gracia López AnguitaAlgunos artículos:¢ LOS ÁNGELES NO SUEÑAN. Fernando Mora Zahonero¢ INTÉRPRETES DEL SILENCIO: HERMENÉUTICA Y ANGEOL

Hasta no hace mucho, Cicco era considerado uno de los periodistas más irreverentes de Latinoamérica. Sus artículos estaban enmarcados dentro del "periodismo border", que implica una vivencia en carne propia de vidas ajenas. Asi, se empleo como actor porno, sepulturero en un cementerio, asistente de un boxeador, y escribio sobre todas esas cosas en Revista Noticias, el diario Critica de la Argentina, las revistas Rolling Stone y Gatopardo.Pero quince años atras su vida cambio por completo: se inicio en el sufismo, la rama mistica del islam; cambio su nombre por el de Abdul Wakil, se retiro a un pueblo del interior, construyo una mezquita en su casa, aprendio a leer el Coran en arabe y peregrino dos veces a La Meca.Este libro da cuenta de esa conversion pero, sobre todo, de la historia y la actualidad del sufismo en Latinoamerica, la region donde menos musulmanes hay en el mundo. Mientras que en los cuentos orientales los sufis son sabios de barba blanca que visten harapos, los de este libro son empleados publicos, artesanos en plazas, exkaratekas o atienden puestos de frutas y verduras.Rock and roll Islam narra como nacio el sufismo en Sudamerica y avanza echando luz sobre un mundo desconocido: un lider religioso que, a principios de este siglo, se exilio junto con su comunida

La tarea iniciada con Nuevo paradigma teológico es continuada por Juan José Tamayo en esta obra con la determinación de dos de los horizontes anteriormente esbozados: el intercultural y el interreligioso. Semejante desarrollo significa la articulación de un nuevo universo categorial, poco usual en las teologías confesionales, pero que integra sus categorías, además de incorporar otras nuevas. El nuevo paradigma interreligioso e intercultural retoma así la categoría de secularización, haciéndose cargo de sus interpretaciones encontradas y destacando sus ambigüedades, sin olvidar atender al complejo fenómeno del retorno de la religión en la sociedad actual. En un segundo momento, emprende el análisis de la categoría de «fundamentalismo» en dos de sus expresiones: el fundamentalismo «religioso» (forma extrema de la intolerancia religiosa) y el «económico» (la «religión del mercado»), tanto en su historia como en su fenomenología. El estudio de las tipologías de la relación entre el cristianismo y las otras religiones permite luego avanzar en la categoría central de «diálogo interreligioso». La consideración en este contexto de la relación entre cristianismo e islam es ocasión para la propuesta innovadora de una teología islamo-cristiana de la liberación. Los «derechos humanos», como otra categoría fundamental del nuevo paradigma, permiten examinar el carácter humanista de las religiones y su articulación entre divinidad y ser humano. La categoría de «interculturalidad», por último, implícita en todo el desarrollo anterior, representa un antídoto contra el fundamentalismo cultural y supone una renovación del quehacer teológico y de las religiones en vista del «multiverso» cultural en que están insertas.

La abrumadora victoria en 2002 del Partido de la Justicia y el Desarrollo, de raigambre islamista, puso de manifiesto el vigor del islam en Turquía, un Estado que solía presentarse como modelo de laicismo en el mundo musulman.En Turquia, sin embargo, nada se parece al topico: si, por un lado, la desislamizacion compulsiva promovida por Mustafa Kemal formaba parte de un programa de modernizacion que no era una rareza en un pais que habia conocido durante todo el siglo XIX multiples y frustrados intentos modernizadores, por el otro el islam supo adaptarse y atravesar los años mas dificiles para resurgir a partir de los años sesenta del siglo XX con renovada fortaleza.La vitalidad y al tiempo la debilidad del islam turco se debe fundamentalmente a sus multiples formas: islam de los doctores de la ley, de las cofradias, popular, islam politico e incluso el islam doctrinalmente marginal de los alevies. Estos islames se han relacionado de distintas formas con la modernidad y el laicismo republicano y han llegado a sintesis originales y extraordinariamente ricas, en un marco intelectual generalmente marcado por la tolerancia.El islam en la Turquia actual da cuenta de la variedad historica del islam turco, mayor que la de otras regiones de esta confesion, de las formas de socializacion que ha creado, desde las cofradias sufies, mucho mas amplias y prosperas que en cualquier otro lugar, hasta las asociaciones como los nurcus o los fethullahci, asi como de los debates y reflexiones que han acompañado a los sucesivos impactos de una modernidad a veces impuesta. Pero sobre todo, es testimonio de su fascinante capacidad de adaptacion, que ha posibilitado su amplia presencia social y politica.