Libros de Otras religiones, página 5 de 38

¿Por qué permite Dios el mal y el sufrimiento? ¿Qué nos espera tras la muerte? ¿Está vacío el infierno? ¿Cómo conciliar la fe cristiana con la teoría de la evolución? ¿Se consumará verdaderamente el fin del mundo en una especie de catastrofe? ¿Rio Jesus alguna vez? ¿Sabia leer y escribir? ¿Que lenguas hablaba? Monseñor Gianfranco Ravasi, biblista de fama internacional, responde a preguntas de muy diversa indole en este libro que orienta en el camino de la vida y de la fe, porque cada respuesta es un valioso estimulo para proseguir la propia busqueda espiritual.

Leon Poliakov, Richard HowardCovering the story of prejudice against Jews from the time of Christ through the rise of Nazi Germany, The History of Anti-Semitism presents in elegant and thoughtful language a balanced, careful assessment of this egregious human failing that is nearly ubiquitous in the history of Europe. Suicidal Europe, 1870-1933 traces the development of a belief among Europe's educated classes in an eventual Jewish domination of the West. Revealing the embedded myths about Jewish bankers and Jewish Bolsheviks in European rhetoric and histories, Poliakov demonstrates that the steady rise in anti-Semitism and suspicion of Jews in the late nineteenth century--highlighted by the Dreyfus affair--and its eventual eruption in the rise of the Nazi party in Germany in the 1920s are part of the same thread of fear and hatred that reaches back to the beginning of the first millennium.

Muhammad Abdel Haleem'Read! Your Lord is the Most Bountiful one who taught by the pen, who taught man what he did not know.' The Qur'an, believed by Muslims to be the word of God, was revealed to the Prophet Muhammad 1400 years ago. It is the supreme authority in Islam and the living source of all Islamic teaching it is a sacred text and a book of guidance, that sets out the creed, rituals, ethics, and laws of the Islamic religion. It has been one of the most influential books in the history of literature. Recognized as the greatest literary masterpiece in Arabic, it has nevertheless remained difficult to understand in its English translations. This new translation is written in a contemporary idiom that remains faithful to the original, making it easy to read while retaining its powers of eloquence. Archaisms and cryptic language are avoided, and the Arabic meaning preserved by respecting the context of the discourse. The message of the Qur'an was directly addressed to all people regardless of class, gender, or age, and this translation is equally accessible to everyone.

En los años posteriores al Concilio Vaticano II ha ido surgiendo en la Iglesia católica un renovado interés por la Palabra de Dios sin precedentes. Con todo, sigue dándose una notable ?y lamentable? falta de familiaridad de los catolicos con la Escritura. Cierto, la Palabra de Dios ha tenido siempre su hogar en el culto que el pueblo rendia a su Dios, en ese culto donde habia nacido y ha sobrevivido. Pero continua estando alejada, expatriada incluso, de la vivencia espiritual diaria de una mayoria de creyentes en la Iglesia catolica. Desde finales del siglo XII se inicio el exilio de la Palabra de Dios en la vida de la Iglesia y de los creyentes, un exilio que duraria, practicamente hasta adentrado ya el siglo XX (N. Calduch). Las causas son obvias, hasta comprensibles. La razon principal era una cierta desconfianza de las autoridades eclesiasticas frente a la lectura de la Biblia por los laicos (Card. C. M. Martini). Hubo que esperar hasta finales del siglo XIX para que un papa, Leon XIII, afirmara que la Iglesia no ha perdonado recurso alguno para hacer llegar hasta sus hijos las fuentes saludables de la Divina Escritura (Providentissimus Deus, 2). Lo que no ha significado aun que pueda decirse que la Palabra de Dios ha llegado a ser, para los estudiosos, alma de la teologia (Dei Verbum, 24), ni, mucho menos para todo cristiano, la fuente del sublime conocimiento de Jesucristo (Flp 3,8). Sentido alegato a favor de una pronta y profunda recuperacion de la Palabra de Dios en la vida del pueblo de Dios, el presente libro hace, primero, memoria de la presencia de la Escritura en la historia de la Iglesia catolica, tan deseada como obstaculizada; propone, despues, una sintesis de espiritualidad biblica con el expreso anhelo de promover y completar el retorno del pueblo cristiano a la escucha de su Dios.

El cisterciense Lorenzo de Zamora (c. 1554-1614) fue uno de los humanistas más importantes del paso del humanismo al Barroco. Fue Lector de Sagrada Escritura de ese Colegio y abad del monasterio en el que de Santa Maria de Huerta. Entre sus muchos textos

Este volumen de la Enciclopedia Iberoamericana de las Religiones analiza, en sus diez artículos, las religiones andinas. Como los demás tomos de la EIR, combina las dimensiones geográfica, temporal y cultural de los distintos cultos. Geograficamente, se centra en las religiones de los Andes de America del sur, sobre todo de Peru, Bolivia y Ecuador. Temporalmente, se extiende desde la religion de los primeros habitantes de esa area, pasando por la religion andina colonial, producto de la gran transformacion que se dio con la evangelizacion durante el virreinato, hasta el mundo religioso actual, tan complejo a causa de la predicacion evangelica, la renovacion de la Iglesia y las ideas de la Ilustracion y la secularizacion tecnologica. Culturalmente, abarca las religiones aparecidas en las distintas sociedades del area, de las que la mas conocida fue la del Tawantinsuyu cuzqueño. Conviene señalar que la religion incaica, aunque ha sido muy descrita y analizada por los cronistas españoles y por los peruanistas posteriores, no por eso debe ser considerada la mas importante de las religiones andinas, porque no es facil hallar criterios validos para medir esa importancia.

Trabajo de investigación sobre la judería en Tetuán, a través del Libro de Registro de Circuncisiones de R. Yishaq bar Vidal Ha-Serfaty del Museo Sefardí de Toledo.

El islam reguló con bastante flexibilidad el estatuto de las minorías. Ello posibilitó la existencia de una notable pluralidad religiosa, en un sistema que combinaba un razonable respeto a las creencias con la segregación espacial que, si por una parte impedía una verdadera integración, por otra era garantía de supervivencia para las creencias minoritarias. Se trataba de una segregación de carácter especializado: algunos grupos particularmente turbulentos o sectarios fueron empujados a instalarse en lugares apartados, desiertos o montañas, mientras que otros, particularmente los llamados «pueblos del libro» -cristianos y judíos- gozaron de particular tolerancia en las ciudades. La presencia europea y, más aún, las independencias han provocado cambios, que fundamentalmente han supuesto políticas de homogeneización religiosa o de exclusión, con una intensa represión de las minorías. Cuando éstas estaban muy cohesionadas, han podido ocupar nichos de poder, como los maronitas en Líbano o los alawíes en Siria. En cualquier caso, las bases tradicionales de convivencia están en quiebra, lo que puede convertirse en un importante foco de inestabilidad política. Esta obra es el más completo estudio de las minorías en la umma, desde las disidencias musulmanas -shiíes en zonas sunníes, jariyíes.-, las sectas -drusos, yazidíes- y las minorías de otras religiones, cristianas, judías y zoroastrianas. En todos los casos, se analiza su distribución geográfica, su evolución en el tiempo y las características de su asentamiento. Ello da una imagen de conjunto de la caleidoscópica pluralidad del islam, aunque esté sometida implacablemente al desgaste de los nuevos tiempos.

Europa y Palestina tienen una historia común: hecha fundamentalmente de dominación europea -en el año 1999 se cumplieron novecientos años justos de la creación del Reino Latino de Jerusalén por los cruzados- y de resistencia palestina a ella. Incluso el hecho más trascendental de la historia de Palestina, más aún que la sucesión de potencias coloniales en su territorio, que es la creación del estado de Israel, es fruto de la historia y la ideología nacionalista europeas y no de dinámicas internas palestinas. Los hijos de Agenor, obra de uno de los más brillantes intelectuales palestinos contemporáneos, da cuenta de esas relaciones desde sus orígenes. Pero se centra especialmente en la época contemporánea: las vacilaciones frente al estatuto de Palestina tras la Primera Guerra Mundial, el plan Balfour y sus consecuencias, la inmigración judía, la construcción de Israel, el desarraigo, la fragmentación y la dispersión del pueblo palestino. Analiza asimismo las grandes iniciativas de paz entre palestinos e israelíes hasta la puesta en marcha de los acuerdos de Wye en septiembre de 1999 y pone de manifiesto la diferencia de trato de Occidente hacia los palestinos, a los que mantiene como víctimas de una injusticia histórica. Con todo, el aspecto más nuevo, el que convierte a esta obra en una referencia imprescindible, es su exhaustivo estudio de las distintas posiciones de la Europa comunitaria hacia el problema palestino, que la han llevado a convertirse en promotora de las propuestas más matizadas e imaginativas para la resolución de un conflicto que, también para vergüenza de Europa, dura ya demasiado tiempo.

El Islam está atravesando por sendas: las abiertas por quienes -insatisfechos con el formalismo de la religión establecida- buscaban un acercamiento más personal e intenso a la Divinidad. Sendas, pues, de fuerte impronta mística, pero que, a medida que crecían sus seguidores, tuvieron que dotarse de criterios de organización, signos identitarios y un universo simbólico propio. De ese modo surgieron las conocidas en Occidente como cofradías, notables instrumentos de socialización y con el tiempo, en algunos casos, potencias políticas y económicas. Actualmente sería imposible conocer, no ya la religiosidad, sino incluso la vida social y política del mundo islámico sin referirse a las cofradías. Las sendas de Allah es el primer estudio exhaustivo del sufismo y su plasmación social, las cofradías: su origen, crecimiento y ramificaciones; sus doctrinas, organización y rituales; sus localizaciones geográficas -desde China hasta el Maghrib, pasando por los Balcanes, Indonesia y el África subsahariana- e implantación actgual; sus relaciones con la política y los poderes religiosos, del pasado y sobre todo del presente. Asimismo, estudia en particular algunas cofradías, las más relevantes por su expansión territorial, número de adeptos o influencia social.

Un trabajo que analiza con absoluta rigurosidad histórica el conflicto inacabado que la Iglesia Católica mantiene con la masonería.

Asturias ha tenido una significada presencia masónica tanto en lo que se refiere a la capital, como en distintas villas: Belmonte, Bimenes, Luarca, Nava, Navia, Grandas de Salime..., pero si hay una villa que se ha destacado en esa presencia masonica esa ha sido Gijon, la cual ha contado como ciudad con un autentico baluarte logial que arranca en 1850 y llega, no sin altibajos, hasta 1936.Masones de todas las tendencias politicas, como el reformista Melquiades Alvarez, melquiadistas como Alberto de Lera o Merediz Diaz Parreño; anarquistas como Mallada o Eleuterio Quintanilla; socialistas como Isaac Pacheco o Teodomiro Menendez y una amplia pleyade de republicanos: De la Riera, los hermanos Alonso, los Fombona, etc., e incluso marxistas como Loredo Aparicio, provenientes de muy diferentes ambitos sociales y culturales conformaron la masa madre de todos estas logias: Amigos de la Naturaleza y la Humanidad, La Razon, La Perla del Cantabrico, Amigos de la Humanidad, la famosa logia Jovellanos que llego hasta 1936 y se fue camino del exilio..., en fin, talleres que tuvieron su proyeccion como sociabilidad en el seno de la ciudad y en proyectos como la Escuela Neutra, o el Ateneo Obrero de Gijon, por citar algunos, aunque su gran aportacion fue constituirse en un laboratorio de ideas, y en una escuela de formacion social y ciudadana de vocacion republicana. Esto es lo que relato en este denso contenido, el cual empezo a gestarse en el 2001 con el pequeño aporte Aproximacion a la masoneria gijonesa, que fue Premio de Investigacion Rosario de Acuña, y cuya labor concluye 20 años mas tarde con esta nueva y definitiva entrega sobre la masoneria en Gijon.

En esta obra se describe el cuerpo mental, que es el vehículo a través del cual el Ego se manifiesta como un intelecto concreto, su composición y su estructura.Se analiza el pensamiento, sus leyes y fenomenos; la consciencia, que vive en el plano mental y su desarrollo a traves de la concentracion, de la meditacion y de la contemplacion. Tambien se estudia la vida del cuerpo mental durante el sueño y tras lamuerte fisica, abordando el Mayavirupa y el Devachan, describiendo el plano mental y sus habitantes, los registros akhasicos y la muerte del cuerpo mental, de la personalidad, la supervivencia del Ego y el renacimiento del hombre.Un trabajo de recopilacion realizado sobre mas de cuarenta obras teosoficas, que forman parte de la serie mas importante y completa sobre los distintos cuerpos del ser humano: el cuerpo fisico, el doble eterico, el cuerpo astral, el cuerpo mental y el cuerpo causal.

Mezclar conceptos y plantar desconceptos es la perspectiva que propone Ivone Gebara en esta antropología filosófica. Presenta variados temas articulados entre sí que se salen de lo habitual en los tratados clasicos. Abre los conceptos para mostrarnos algo de la intencionalidad que contienen y revela los equivocos y limites de su uso habitual. Propone pensar y cambiar lo que nos impide ser libres y creadoras de nosotras mismas desde un abordaje feminista critico. Nos ofrece, ademas, claves para sentir y pensar el mundo desde una perspectiva interconectada y plural. Con todo ello, Ivone Gebara nos invita a abrirnos de forma inclusiva a una dimension antropologica de una renovada espiritualidad, cercana a las/os caidas/os en los caminos de la vida, y proxima a la belleza que nos circunda, invitandonos a hacer de esta tierra el cuerpo sano y bello de todas/os nosotras/os.