Libros de Filosofía del derecho, página 12 de 92

Inspirada en la doctrina del llamado "nuevo humanismo", esta obra expresa un nuevo paradigma jurídico, opuesto al dogmatismo e iusnaturalismo imperante. Fundada en principios de libertad, liberación y opcion, proclama una atrevida concepcion del derecho y enarbola los principios de la accion valida como guia de conducta cotidiana. Respecto de la justicia, se expresa en esta regla de oro:"trata a los demas como quieres ser tratado". Pone en discusion toda la teoria juridica con antecedentes en el Imperio Romano y al darwinismo social que nos ha dejado un mundo deshumanizado y en crisis creciente. Ademas ofrece novedosas propuestas para la elaboracion de una humana teoria del poder.

En toda la vasta y calificada bibliografía jurídica norteamericana, no hay ningún libro de breves dimensiones tan universalmente famoso como el presente. Y a la verdad que esa fama, dentro y fuera de su pais de origen, no puede ser mas merecida. Su autor es el ilustre Benjamin Nathan Cardozo (1870-1928), quien durante los seis ultimos años de su vida ocupo un sitial en la Corte Suprema de los Estados Unidos y de quien, repetidas veces, se ha dicho ser el mas perfecto ejemplo del perfecto juez. En rara conjuncion unia el talento profundo, la inquietud filosofica, el conocimiento tecnico, el sentido de lo humano, la vision del porvenir y la elegancia estetica en el manejo del lenguaje. El libro de Cardozo refuta la idea del juez como mero aplicador del Derecho y de la sentencia como un silogismo judicial, porque presenta en su contra nada menos que el hecho mismo de sentenciar. Su refutacion tiene, pues, la fuerza ilevantable de los hechos. Con esto no queremos decir que el nos da la verdadera teorizacion de la funcion judicial, porque a ello se llega, con validez universal, recien con la Teoria egologica. Pero tampoco vaya a creerse, por ello, que ha de negarsele todo significado para nuestra ciencia dogmatica. Precisamente este es el error de juicio muy corriente entre los nacionalistas de Europa y America, frente a la certeza de los hechos que exhibe: lo tachan de coleccionar hechos que acaso tengan valor sociologico, pero que no lo tendrian para la Jurisprudencia. Sin embargo semejante opinion no puede mantenerse en los dias que corren, en cuanto que el esfuerzo del jurista de todas las latitudes es apoyarse en la experiencia juridica para asegurar a su ciencia el caracter de tal. Y el libro de Cardozo trae no solamente un contacto insuperable con la experiencia juridica en puntos capitales, sino que ademas contiene una interpretacion dogmatica muy valedera respecto de numerosos detalles para todo aquel que este afanado por una fundamentacion reali

La ciencia del derecho tiene como finalidad fundamental que la sociedad sea justa, con esa justicia real y concreta que consiste en que se respete y se dé a cada hombre su derecho, aquello que es suyo. Tarea importante y de incalculable trascendencia social, aunque a veces cueste grandes esfuerzos conseguirlo. Este libro es una introduccion al derecho, orientado en gran medida a personas que, o bien estan en los comienzos de sus estudios de derecho o que siendo ya juristas o canonistas con experiencia, desean recordar y reexaminar los fundamentos de su oficio.

"Cuatro son los tipos de teorías éticas que con más ardor han sido discutidos por los filósofos analíticos desde la publicación de Principia Ethica, de G. E. Moore, en 1903. Cada uno de estos tipos influye de cierta y determinada manera en la filosofia de

La edición de esta obra tiene valor porque rescata la sutil complejidad del pensamiento de Gioja y de alguna manera nos lo devuelve intelectualmente.

“El derecho no es para tanto, o sí”, es una visión fresca, necesaria y desdramatizada de la compleja realidad jurídica. Un libro escrito de forma amena y divertida en el que el autor parte de la hist

El naturalismo en la teoria del Estado tiene por consecuencia que en lugar de la pregunta sobre el sentido y mision del Estado pone siempre la de su origen. Ciertamente que la pregunta sobre el origen del Estado no es injustificada siempre que se entienda bajos sus formas de imagen de la comunidad, que preceden temporalmente a aquella de la modernidad.

"Todos los argumentos que se emplean para impugnar la democracia, parten de una misma raíz: la supuesta necesidad del prejuicio y el engaño para reprimir la natural turbulencia de las pasiones humanas. Sin la admision previa de tal premisa, aquellos argum

El common law garantiza a cada persona el derecho a decidir hasta qué punto pueden ser comunicados a otros sus pensamientos, sentimientos y emociones. Bajo nuestro sistema político, nunca se puede forzar a alguien a expresarlos (salvo cuando se comparece

Coord. Rafael González-Tablas Sastre. En las páginas que integran esta obra se ofrece una aproximación diacrónica a las cuestiones fundamentales de la Teoría y de la Filosofía del Derecho. Su temática abarca el estudio critico de las principales figuras y movimientos de la cultura juridica desde el Medievo hasta el presente.

Guido Soaje Ramos (1918-2005) enseñó en distintos momentos -entre otras materias- la Filosofía del Derecho en la Universidad Nacional de Córdoba (su ciudad natal), la Universidad Nacional de Cuyo (Mendoza), la Pontificia Universidad Católica Argentina (Buenos Aires y Rosario) y la Universidad Federal de Rio ...

Más de dos milenios antes de la célebre distinción kantiana entre los imperativos hipotéticos y los imperativos categóricos, Aristóteles diferenció las virtudes técnicas o artísticas de las virtudes eticas o prudenciales. Oponiendolo al conocimiento puramente teorico propio de las ciencias naturales, relativo a leyes de causalidad de cumplimiento necesario, Aristoteles hablo en su Etica a Nicomaco de otro tipo de conocimiento, un conocimiento practico relativo a todo aquello que puede ser modificado por la accion humana, diferenciando dentro de el lo que es objeto de produccion de lo que es objeto de accion. Lo que era objeto de produccion hacia referencia a la tecnica, a lo que, decia Aristoteles, "versa sobre el llegar a ser, y sobre el idear y considerar como puede producirse o llegar a ser algo de lo que es susceptible tanto de ser como de no ser y cuyo principio esta en el que lo produce y no en lo producido". Lo que era objeto de accion hacia referencia a la etica, a la prudencia, a "una disposicion racional verdadera y practica respecto de lo que es bueno y malo para el hombre, porque el fin de la produccion es distinto de ella, pero el de la accion no puede serlo: la buena actuacion misma es un fin". Los filosofos analiticos que desde Hume guillotinan la realidad afirmando la irrelacion entre ser y deber ser, en tanto que gran division que deja al descubierto la falacia naturalista consistente en inferir normas de hechos, no suelen tener presente la complejidad y heterogeneidad del universo normativo, que incita a remarcar una pequeña division, no por ello menos importante, que separa el deber hipotetico, tecnico, anankastico, del deber categorico, puramente deontico. El presente libro hace referencia a quienes pareciendo ignorar esta ultima distincion han reformulado las normas hipoteticas como normas categoricas, asi como, inversamente, a quienes han derivado normas hipoteticas a partir de normas categoricas, cayendo en ambos casos en lo que se podria denominar la falacia anankastica. Carlos Alarcon Cabrera es Catedratico de Filosofia del Derecho en la Universidad de Huelva, habiendo impartido previamente esta materia en la Universidad de Sevilla como Profesor Titular, y en las Universidades de Pavia y Helsinki como Profesor Visitante. Ha sido autor

VARIOS

Este escrito va destinado a estudiantes de derecho, sean de grado o de postgrado. Lo he titulado “Elementales” porque no es una monografía erudita que vaya plagada con notas a pie de página. Una nota

En la ciencia juridica siempre se ha tenido una particular predileccion por la figura del abuso del derecho, desde que esta surgio como doctrina autonoma en la segunda mitad del siglo XIX y que no se han escatimado esfuerzos para la determinacin rigurosa

¿Como debe ser pensada en general la norma juridica para poder pensarse con coherencia en la esencia normativa y por tanto en el contenido preceptivo del negocio? El problema expresado por esta pregunta no es por cierto solo aparente. En efecto, segun lo