Libros de Literatura clásica, página 6 de 638

Esta obra recoge un total de trece relatos martiriales cristianos protagonizados por mujeres, ademaÌÁs de las versiones resumidas de estos textos recogidas en el Sinaxario de Ann Arbor. Las historias

Aquí se ofrece la primera edición crítica de los romances de Juan del Encina conservados en fuentes manuscritas, incunables e impresas hasta 1550, con o sin polifonía, que ilustran el carácter polifacetico de uno de los mayores artistas de finales del siglo XV y principios del siglo XVI. Como poeta, musico y dramaturgo, Encina compuso romances representativos de las preocupaciones y de las practicas poeticas de las clases privilegiadas de las cortes de los duques de Alba y de los Reyes Catolicos, en que se expresaban influencias tradicionales y cultas. Se editan diez romances de Juan del Encina y otras seis composiciones de atribucion anfibologica. Ademas del estudio introductorio, que enmarca los textos en el entorno cultural nobiliario y eclesiastico en que nacieron, la edicion de cada uno de estos poemas va precedida de un estudio literario especifico. Con esta obra, los romances encinianos ocupan su lugar en la historia de la literatura y de la imprenta.

Siglo XIII a. C. Perseo fracasó en su intento de derrocar a su padre, Zeus, del trono del Olimpo a inicios de siglo. La escuela de los heroes ha cambiado su sede desde entonces para entrenar a nuevos lideres. Sin embargo, los alumnos deciden abandonar la academia para realizar un viaje en barco. Los peligros no cesaran y los compañeros separaran sus caminos para vivir sus propias aventuras. Los dioses se encargaran de que la travesia sea una pesadilla. Jason lidera el barco acompañado de Teseo y Alcides. Este ultimo recuerda la profecia por la que su padre, Zeus, derroto a Cronos y este a Urano, por lo que sabe que algun hijo del señor del monte Olimpo debera destronarlo. Los tres heroes afrontan su destino por separado, aunque volveran a encontrarse en ocasiones. Lucharan contra enemigos comunes y se necesitaran entre ellos para superar sus desafios. Ademas, a veces se ayudaran sin darse cuenta. Zeus y sus hermanos esperan impacientes a que todos sus enemigos fracasen.

Tema propio de la literatura de todos los tiempos es el reproche, crítica o narración de aquellos comportamientos que pudieran ser considerados perniciosos o inmorales. Pero más incisivos, brillantes e incluso divertidos son los fragmentos que aqui presentamos, inscritos en un arco temporal conciso: desde la primera mitad del siglo XIV hasta la primera mitad del siglo XVI. Unos son mas corrosivos y causticos, estableciendo un juicio incisivo y virulento sobre el asunto en cuestion, y en este sentido estaran mas cercanos a los textos moralizantes; otros, en cambio, buscan mas la burla o chanza, el humor y la agudeza, de modo que son conocidos tambien como textos burlescos, jocosos, festivos o comicos, y tendran una menor carga critica. Sin embargo, ademas del tema, todos ellos tienen algo mas en comun: la inventiva, el sarcasmo y la ironia, elementos imprescindibles de lo satirico. Y todos ellos son historia imprescindible de la literatura. Autores incluidos: Arcipreste de Hita, Don Juan Manuel, Boccaccio, G. Fiorentino, D. Sachetti, G. Chaucer, Alonso Martinez de Toledo, M. Salernitano, Maquiavelo, M. Bandello, Margarita de Navarra.

EL MÁS TRÁGICO Y MODERNO DE LOS AUTORES TEATRALES DE LA ANTIGÜEDAD Este primer volumen de las tragedias de Eurípides, el más inquieto y apasionado de los tres grandes autores trágicos griegos, incluy

La Mary ha crescut a l'Anglaterra del segle XVIII, a l'ombra dels seus germans, ignorada per la família fins que mor la mare i el pare l?obliga a casar-se amb un home que no estima. I malgrat tot, ella ha aconseguit fer-se un caracter amable i solidari, sempre disposada a ajudar a qui mes ho necessita. Com l'Ann, una amiga sense possibles i de salut fragil. Quan el marit de la Mary marxa a Paris per negocis, elles dues ho aprofiten per viatjar a Lisboa. Confien que el canvi d?aires els anira be. S'instal·len en un sanatori luxos, on coneixen en Henry. Pero l'Ann empitjora i mor, aixi que la Mary decideix tornar a Londres per donar la noticia a la mare de la finada i es queda amb ella per ajudar-la. Al cap d'un temps torna en Henry. I el marit... Escrita abans que la Vindicacio dels drets de la dona, aquesta novel·la de finals tragics rebutja els models femenins que la societat ofereix. Wollstonecraft va eixamplar els anhels de llibertat de la Revolucio Francesa tambe per a les dones i ens va explicar la sororitat abans que aquesta tingues nom, la Mary es una heroina apassionada que precedeix la Jane Eyre. Llegim-les i reivindiquem-les, perque la societat que deixa de lluitar pels seus drets esta condemnada a perdre'ls.

La genealogía de Cristo con la que se abre el Evangelio de Mateo (1,1- 17), siguiendo la estela de una antigua práctica literaria hebrea y oriental, da lugar a un imaginativo portento narrativo que el autor del texto supo modelar siguiendo la tradicion judia. Otro tanto sucedera con el autor del Evangelio de Lucas (3,23-38), si bien en este caso escogio este disponer la lista justo despues del bautismo de Jesus (3,21- 22), recurriendo para ello a otro interesantisimo ardid narrativo de evidente interes locativo. Ambas listas, como es sabido, ofrecen no pocas divergencias en la enumeracion de los ancestros, hasta el punto de que la lista de Mateo consigna cuarenta y uno, frente a la lucana que incluye setenta y siete nombres. Ello dio lugar a toda una serie de desavenencias y escarnios que, buscando hallar una concordancia de los dos listados, hubieron de afrontar los autores cristianos de los primeros siglos para poder silenciar tales divergencias por medio de toda una serie de explicaciones y concordancias, que en no pocas ocasiones llegaban incluso a violentar los mismos textos. Podra imaginar el lector, con toda logica, el potencial interes que tales divergencias pusieron en manos de polemistas de diverso genero en momentos distintos: judios primeramente, junto con otros, pero con el tiempo tambien los musulmanes, que es el contexto preciso al que corresponde el texto objeto del presente estudio, el cual, por mas señas, no es otro que el mozarabe andalusi. Aunque, como veremos en su lugar, el texto nos ha llegado a traves de una copia de finales del siglo XIV, que es a su vez una copia de un texto previo del s. XII, el original creemos que hay que retrotaerlo a un periodo anterior, el cual pudiera ser dos centurias antes, con posibilidades de poder ser incluso mas vetusto, del s. IX en concreto, un siglo en el que las traducciones de textos latinos al arabe se encontraban ya generalizadas, como asi lo hemos creido demostrar en una serie de trabajos sobre las traducciones de textos neotestamentarios andalusies. Que este ?texto eusebiano? aparezca junto con otras traducciones como los Evangelios y el ciclo de lecturas evangelicas anuales tiene su importancia, pues confirma una practica establecida entre los escribas visigodos en la que los codices combinaban obras de uso y lectura habitual en sus centros monasticos. La inclusion del ?texto de Eusebio? en el Cod. arab. 238 puede ser explicado, en parte, por uno de los dos prologos que contiene dicho codice: a saber, que la data del s. XII nos situa en uno de los periodos algidos de la produccion polemista entre autores cristianos y musulmanes en los territorios ya ocupados por los cristianos, como puede advertirse, v.gr., en al-Maqami? al-?ulban de al-tlazragi. Pero claro, ese texto del s. XII (copiado mas adelante en el s. XIV), como sucede con otros materiales, como los atribuidos a I:Iaf$ b. Albar al-Quri (fl. ss. IX-X), hubieron de ser traducidos en epocas anteriores, durante las cuales la diatriba polemista ya era plenamente ejercitada en todas sus dimensiones escriturarias y teologicas, como asi lo evidencian autores como Ibn I:Iazm o Abu 1-Walid al-Bagi en el s. XI. Por lo tanto, creer que este texto ya debia circular, cuando menos en el s. X, no pensamos que sea una hipotesis en demasia descabellada. Por ultimo, y una vez mas, es nuestro deseo que este trabajo contribuya, en la medida de sus posibilidades, al avance en el estudio de la produccion mozarabe que en lengua arabe desarrollaron los traductores bilingues latino-arabes, tanto en al-Andalus como mas alla de sus fronteras.

Resulta difícil no emocionarse varias veces al sumergirse en esta narración -amedio camino entre la novela de aventuras y el relato autobiográfico-, atribuida en un principio a Jean Chaurrau, el jesuita que la llevó a la imprenta. Sin embargo, en las últimas ediciones francesas es más común, y más justo, encontrar el nombre de María de Sainte-Hérmine como autora. Ella misma explica en las primeras páginas el objetivo que le movió a escribirla: dar a conocer a sus descendientes los beneficios con los que dios ha colmado a su familia ¨Beneficios amargos, sin duda, pero preciosos a la vez¨. Es uno de sus nietos quien entrega el manuscrito a Chaurrau con sus autorización para publicarlo. El conmovedor testimonio de Sainte-Hérmine nos muestra el Terror de la revolución más allá de la conocida barbarie parisina, porque los cantores de La Marsellesa también perpetraron el primer genocidio moderno, masacrando a toda una región que se resistía a convertirse en esclava de las muevas ideas. El episodio se llama la Guerra de Vandea (la Vendée) tomando el nombre de la región insurrecta, y "bandidos" llamaron a aquellos nobles y campesinos que se bordaron en las cmisas el Sagrado Corazón con una divisa antigua, Dios y el Rey, es decir, lo más proscrito de la Francia revolucionaria. Este libro es la terrible historia de una familia de aquellos memorables bandidos.

Nace en Girona, en agosto de 1936. Estudia en el Colegio de las Escolapias de la ciudad y cursa en Barcelona y Madrid Periodismo y Filosofía y Letras. Se inicia como colaborada en el diario “Los Siti

Ernesto de Baviera es huérfano de padre desde niño. Su madre, Adelaida, es cortejada por el emperador Otón, con el que finalmente acabará casándose. Su padrastro le muestra al principio una gran simpatia, tratandolo como a su propio hijo. Pero otro noble emparentado con Oton, envidioso de la posicion de Ernesto, comienza a intrigar, provocando asi que la buena relacion se rompa y que el emperador acuse a su hijastro de traicion. El joven no tiene pues mas remedio que abandonar el pais y unirse a las Cruzadas acompañado de un grupo de fieles. Pero una tormenta los desvia de su objetivo inicial. El protagonista emprende entonces un viaje a Oriente en el que visita extraños y lejanos paises. Tras obtener alli fama y honor, regresa al Sacro Imperio Romano Germanico, donde el emperador acaba aceptando su inocencia y admitiendolo de nuevo en la corte.El duque Ernesto fue, como bien atestigua el gran numero de manuscritos que de ella conservamos, una de las obras mas populares de la Edad Media alemana, y supone, en este sentido, un buen ejemplo de la literatura de entretenimiento de la epoca, con su gusto por las aventuras y los mundos exoticos. No conocemos el nombre de su autor, pero la lengua empleada permite suponer que provenia de Franconia. El texto, compuesto en altoaleman medio en torno al siglo XII, conoceria hasta el siglo XV ocho reelaboraciones, tanto en aleman como en latin, en verso y en prosa, y su influencia en las letras germanicas ha perdurado hasta nuestros dias.

«... Nueva es La Ciudad de las Damas con su nuevo reino femenino, pues, en efecto, es la primera vez que una mujer se levanta en contra de la tradición masculina para crear una conciencia de género.

En sus versos afilados, embriagados pero certeros, Ovidio ofrece numerosos preceptos para acercarse a las mujeres. Muy anterior en su espíritu al amor romántico, el acercamiento sobre el que el poeta nos instruye es de condicion estrictamente carnal, en primer y tambien en ultimo lugar. La palabra ?amor?, tan presente en su poesia, no debe invitar, en este caso, a caer en el error: el aprendiz de Ovidio no encontrara sentimentalismos, la comunion de espiritus afines, ni cosas de ese estilo. En esta lid, pues la busquda del trato carnal con las mujeres asi se considera, y no como un ejercicio pacifico y entusiastico, casi todo esta permitido. Ovidio no proscribe las tretas o las argucias, la mendacidad o las estratagemas, sino que mas bien las promueve y recomienda.

El libro narra las peregrinaciones de Lisardo, un caballero madrileño que abandona la corte tras herir al que considera su rival por el amor de Gerarda. Durante su viaje, se tropezará con varios personajes que, a su vez, cuentan sus propias historias, convirtiendo el volumen uno de sus pocos ensayos de narrativa larga, junto con Los amantes andaluces (1633) en una suerte de coleccion de relatos entrelazados. La sutil trama inicial se enmaraña y amplia en virtud de las secundarias, hasta alcanzar el feliz desenlace. Industrioso tejedor de ficciones, Castillo aprovecha todos los moldes narrativos pero tambien poeticos y teatrales que cultivo desde los felices años veinte, mezclando claves que proceden de la novela sentimental, la bizantina, la morisca y la pastoril.

La figura de la primera poeta del mundo occidental está envuelta en un misterio que ha suscitado curiosidad, admiración y rechazo a lo largo de los siglos. Su poesía pertenece a un conjunto de artes que los griegos llamaban mousike ("el arte de las Musas") y fue creada para ser cantada, acompañada de musica y a veces de danza. En sus poemas se ocupa principalmente del amor y la belleza, y su estilo, natural y elegante, resulta asombrosamente actual. Cada epoca ha creido descubrir "su verdad" sobre Safo, pero el hecho de que conservemos su obra solo en forma de fragmentos hace que no deje de ser todavia un enigma.Traduccion e introduccion de Maria Rosa Llabres Ripoll

Medea.Heracles es un libro del autor Eurípides editado por RINOCERONTE EDITORA S.L.. Medea.Heracles tiene un código de ISBN 978-84-19795-76-2, de la colección VETERA.