Christian Duquoc

Jesús de Nazaret no es para nada un desconocido. En la actualidad existen admirables estudios históricos que ha demostrado que los evangelistas no tenían la intención de escribir una biografía. Los evangelios son testimonios de creyentes. Esto no significa que no contengan nada historico, sino que han sido escritos de modo que cada episodio se baste a si mismo, ya que en el aparece por entero toda la personalidad de Jesus. Esa personalidad es la de aquel Jesus que a continuacion recibio de las iglesias el nombre de Cristo, el mesias. En este sentido, Jesus no es solamente para la fe cristiana aquel hombre que hizo el bien en Galilea, tomando en sus manos la causa de los oprimidos. Es tambien el Ungido, el enviado del Padre para hacer pasar a este mundo de la esclavitud a la novedad radical del reino de Dios. La cuestion con que se enfrenta este libro es la siguiente: confesar a Jesus, ¿no sera rechazar al Cristo, tal como nos lo describe la doctrina tradicional? Proclamar a Cristo, ¿no sera olvidar a Jesus, tal como se impone su personalidad en las fuentes neotestamentarias? Para el autor de esta obra, cristologia es ese esfuerzo por pensar en la unidad de Jesus y de Cristo en funcion de las cuestiones que actualmente se suscitan entre los creyentes. Esto exige una gran honradez ante las fuentes neotestamentarias y ante la manera como han vivido los cristianos su fe en el curso de la historia.Duquoc, Christian

El rumor es insistente: el cristianismo se muere. No es la primera vez en la historia que unos u otros lo temen, lo piensan o lo desean. Nos hallamos ciertamente en una de las diversas encrucijadas en que la fe cristiana se ha visto obligada a modificar su manera de entenderse a si misma y de relacionarse con el mundo y con la historia. Conviene, pues, recorrer algunos hitos fundamentales de la andadura historica del cristianismo para extraer la logica de sus aciertos, el desvario de algunas de sus opciones socio-politicas y culturales y nuevas luces para afrontar los nuevos tiempos. El hundimiento de la cristiandad, causado por la fractura de la Reforma y acentuado por la autonomia de los saberes y de las politicas, impulso a la comunidad cristiana, tras largas vacilaciones, a "hacer el duelo" sobre la vinculacion institucional de la fe con el mundo. Consciente de su propia fragilidad, renuncio a reemplazar las carencias de los hombres. Con modestia, sin pretensiones de conocer el sentido de la historia y el bien de las sociedades, se aplico a discernir los signos de la presion del Reino de Dios. Los obstaculos que ha tenido que superar no han sido tanto sus fracasos cuanto los exitos, reales o imaginarios, que ella considero como anticipos del Reino. La auton

La cultura contemporánea condena a los teólogos al destierro porque no comparten las grandes inquietudes de la sociedad actual, porque se ocupan, a su entender, de cuestiones periféricas. Por otra parte, se les reprocha su falta de libertad de pensamiento, su sumision a la Escritura y a la autoridad eclesial. La marginacion y el destierro no son el destino ineludible de la Teologia. Las dificultades presentes no llevan necesariamente a la desesperacion o a la desercion: podemos vislumbrar un futuro mejor. El retroceso sociologico del cristianismo en Occidente no afecta necesariamente a la vitalidad de su pensamiento. Eso es lo que afirma el conocido teologo frances Christian Duquoc, que analiza con perspicacia las causas de la penosa situacion de la Teologia hoy y da pistas transitables para dejar definitivamente el exilio y participar como una voz mas en el debate publico contemporaneo.

La duda nos asalta. El gran fresco crístico de un proyecto común capaz de unificar la historia humana y el devenir cósmico, reconciliar al judaísmo y al cristianismo, llevando a buen termino la convergencia de las religiones, parece ilusorio. Jesus, arrebatado por Dios a la muerte, no ha hecho realidad el sueño profetico evocado en los himnos de las epistolas de la cautividad. El don de su Espiritu no ha eliminado las fracturas, de modo que las divisiones siguen activas y degeneran a menudo en hostilidad. ¿Acaso debemos desterrar de nuestro mundo la utopia de la unidad? Pero lo cierto es que dicha utopia es lo que mueve al ecumenismo, incita al debate con el judaismo y acelera el dialogo interreligioso: no es, pues, algo inerte. ¿Habra que renunciar al sentido global de la historia, que, de hecho, ha dinamizado la cultura occidental, demostrando su importancia? ¿Habra que abandonar la intuicion de una direccion unica de la evolucion universal? ¿No sera la utopia de la unidad mas que belleza vana o ficcion necesaria para conjurar la desesperanza? ¿Es razonable, en este mundo de dispersion y violencia, reconocerle a Cristo resucitado la voluntad de unificar lo que no deja de fragmentarse? ¿No significara eso atribuirle un deseo prematuro? Hay otro camino posible: