DELFIN IGNACIO GRUESO VANEGAS

¿Es verdad que Rawls carece, como dicen algunos de sus críticos -Chantal Mouffe, Humberto Schettino y Jesús Rodríguez Zepeda-, de un entendimiento de lo que es la política y que, para no tener que lidiar con ella, se refugia en la moral? ¿O que, por el contrario, establece una indebida relación entre la moralidad política y la realidad política, legitimando su filosofía política a partir de esta última y, en consecuencia, despotenciando el carácter crítico-normativo propio de la moralidad política, como dicen otros de sus críticos -Jürgen Habermas, Stephen Mulhall y Thomas MacCarthy-?¿Es la suya una política "fijista" que cierra el juego político, especialmente como debería darse en una democracia; una suerte de inmovilismo al servi cio del status quo, como sugiere en alguna de sus críticas Habermas? Estas son las principales preguntas a las que responde este libro.

EI objetivo de este libro es mostrar los diversos enfoques contemporáneos de la justicia como efectos, de una parte, de la filiación de sus autores con los filósofos clásicos y, de otra parte, de la forma como asimilan (o eluden) una serie de demandas morales propias del campo social y politico contemporaneo. Los primeros capitulos, en efecto, se ocupan de las huellas de Aristoteles, Hume, Kant y Hegel, del marxismo, de la Teoria Critica o de la Hermeneutica gadameriana o del Pragmatismo norteamericano en las teorizaciones que sobre la justicia hacen Rawls, Habermas, Rorty, Young, Fraser o Honneth. Son capitulos dedicados a ilustrar las relaciones de continuidad-discontinuidad entre los clasicos y los contemporaneos; esas improntas de la tradicion que muchas veces explican. por que estos ultimos estan substantivamente en desacuerdo acerca de lo que es la justicia, de sus contornos etico-politicos y su alcance politico-social. Los capitulos restantes introducen topicos como lo natural, las oportunidades, la pobreza, las capacidades, el reconocimiento y las relaciones internacionales. Unos explican como la reflexion sobre la justicia le ha salido al paso a lo naturalmente inevitable (propio de un fatalismo social de inspiracion malthusiana o darwinista) apelando a la distincion entre desgracia e injusticia (Shklar), o a la nocion de loteria natural (Rawls), o de injusticia socialmente remediable (Sen y Nussbaum). Otros tematizan la forma en que se ha pretendido corregir la igualdad de oportunidades de la justicia como equidad rawlsiana a traves de un enfoque basado en la libertad negativa, la propiedad y la restitucion (Nozick) o de otro basado en las capacidades (Sen y Nussbaum). O la manera como se ha intentado superar el caracter cerrado de la justicia rawlsiana, circunscrita al Estado-nacion, como lo estaba la e Aristotles a la polis, abriendo el espectro y ocupandose de las asimetrias economicas y politicas que determinan las relaciones internacionales en un mundo en creciente globalizacion (Charles Beiz, Thomas Pogge, Thomas Nagel y David Miller). O la manera como la reflexion sobre la justicia ha integrado la categoria "reconocimiento": incluso oponiendola a la de redistribucion: para afrontar demandas crecientemente levantadas desde la diversidad y la diferencia (Young, Fraser y Honneth). Lo que finalmente se espera es que el lector entienda por que la de la justicia es hoy una cuestion filosofica dinamica y abierta; una reflexion inacabada.

Esta obra no pretende realizar un homenaje a Carl Schmitt, tanto comointentar comprenderle y poner en discusión sus conceptos, en especial, latrascendencia que la noción de Dictadura tendría con los presentes orecientes acontecimientos políticos. Por ello, los doce capítulos de estelibro abordan el espinoso concepto de dictadura: a veces con Schmitt y aveces contra Schmitt. Esta nueva generación de autores eleva planteamientos novedosos sobrela política y lo político apoyándose en la lectura crítica de libro La Dictadurade Carl Schmitt desde las diferentes universidades y centros de investigaciónhispanoamericanos. La pluma schmittiana, en tal sentido, pareceservir para comprender, por fuera de los marcos tradicionales de pensamiento filosófico-político, el rumbo de los acontecimientos hispanoamericanos,pasados, presentes y futuros.