Francisco de Quevedo, página 2 de 18

Los volúmenes publicados en esta colección son clásicos españoles de valor eterno: textos establecidos sobre las ediciones o manuscritos con las variantes más autorizadas; copiosas anotaciones y varios índices. Ediciones modelo atenidas a la más rigurosa y honesta crítica textual.

Antología y miscelánea de obras sobre el vino. Reflejo cultural del vino en nuestra sociedad e historia. Repaso de la relación del vino y las diferentes artes: literatura, cine, pintura, música, cómic, fotografia. Recopilacion de los poemas del vino de Francisco de Quevedo y de Charles Baudelaire, asi como extractos de la obra "In vino veritas" de Sren Kierkegaard. Disfruta de pasajes donde el vino es el protagonista. De pasajes de Homero, Cervantes, Shakespeare, Lope de vega, Fernando de Rojas, Dumas, Larra, Espronceda, Leonardo Da Vinci, Edgar Allan Poe, Groucho Marx, Hemingway, Gomez de la Serna, Saint-Exupery, Tolkien, Herbert, Pratchett y otros muchos mas; Y de escenas de directores como Hitchcock, Hawks, Curtiz, Renoir, Capra, McCarey, Edwards, Minneli, Coppola, Disney, Reiner, Kasdan, Payne...; y de pintores como Munch, Manet, Lautrec, Picasso, Goya, Vermeer, Cezanne, Renoir, Velazquez, Dali, Miguel Angel, Van Gogh...; pero tambien de dibujantes e historietistas; y de canciones y cantantes; de muchos...

Los volúmenes publicados en esta colección son clásicos españoles de valor eterno: textos establecidos sobre las ediciones o manuscritos con las variantes más autorizadas; copiosas anotaciones y varios índices. Ediciones modelo atenidas a la más rigurosa y honesta crítica textual.

Considerada usualmente como un cancionero petrarquista, la secuencia «Canta sola a Lisi» encierra, junto a la imitación de algunos rasgos de Petrarca, importantes disidencias conceptuales y funcional

Lo que hallo es en pocas hojas muchos volúmenes de la más atenta política. Aquí enseña a los príncipes el gobierno, a los vasallos la obediencia, a todos el celo del bien público. Traduce D. Francisco a Plutarco y le comenta; y aunque aquel autor dejó mucho y bien dicho, muestra D. Francisco en la traducción que lo bien dicho se pudo decir mejor, y en el comento que lo mucho pudo ser más. Y excediendo a Plutarco D. Francisco en los discursos, hace que Plutarco exceda a Plutarco en el texto. En esta obra une a la lengua española la majestad de la latina, con la hermosura de la griega, para envidia y admiración de las demás. Madrid, 1644. Doctor Antonio Calderón. Una de las obras fundamentales del pensamiento político de Quevedo, de 1644. Corresponde a la primera parte de la glosa de la vida del famoso asesino de César, escrita por Plutarco. Texto de algebraico rigor y una elevación de estilo conceptista poco menos que inimitable. La segunda parte, obra perdida, se menciona en las últimas cartas del autor como elaborada el mismo año de 1644.

Desde los primeros años de su fecunda actividad, don Francisco de Quevedo dio sobradas pruebas de su amor por la cultura clásica. Numerosas traducciones de autores griegos y latinos jalonan, como prueba de ese interes, toda su ingente produccion literaria. Lo mismo podria decirse de sus ensayos estoicos y de la Defensa de Epicuro, aparecida en Madrid en 1635. Con esta apasionante apologia Quevedo intento hacer del filosofo griego, impulsor del materialismo atomista y hedonista, un filosofo cristiano. Continuaba asi la huella de los primeros humanistas italianos y, sobre todo, de Erasmo, quien, con el proposito de rehabilitar a Epicuro, habia establecido un parangon similar. Quevedo debe ser considerado en este sentido como un exponente mas del vasto movimiento paneuropeo que, a lo largo de varios siglos, intento acomodar las escuelas filosoficas de la antiguedad al pensamiento cristiano.Desde los primeros años de su fecunda actividad, don Francisco de Quevedo dio sobradas pruebas de su amor por la cultura clásica. Numerosas traducciones de autores griegos y latinos jalonan, como prueba de ese interes, toda su ingente produccion literaria. Lo mismo podria decirse de sus ensayos estoicos y de la Defensa de Epicuro, aparecida en Madrid en 1635. Con esta apasionante apologia Quevedo intento hacer del filosofo griego, impulsor del materialismo atomista y hedonista, un filosofo cristiano. Continuaba asi la huella de los primeros humanistas italianos y, sobre todo, de Erasmo, quien, con el proposito de rehabilitar a Epicuro, habia establecido un parangon similar. Quevedo debe ser considerado en este sentido como un exponente mas del vasto movimiento paneuropeo que, a lo largo de varios siglos, intento acomodar las escuelas filosoficas de la antiguedad al pensamiento cristiano.