Jean-Jacques Rousseau, página 5 de 13

"J'ai vu les moeurs de mon temps, et j'ai publié ces lettres" : c'est par ces mots que l'"éditeur" Rousseau ouvre La Nouvelle Héloïse, correspondance amoureuse ent

“No es empresa liviana el deslindar lo que hay de originario y de artificial en la naturaleza actual del hombre, y conocer bien un estado que ya no existe, que tal vez nunca ha existido jamás, y del que no obstante es necesario tener nociones precisas para juzgar bien sobre nuestro estado presente”. (J.J. Rousseau)

A la Academia de Dijon cupo la gloria de ser la destinataria de las primeras producciones de este genio y lanzarlo a la fama literaria al premiar su polémico Discurso de 1750. La misma institución recibiria cuatro años despues el segundo Discurso, pieza rigurosamente articulada, en la que el autor vera luego el surgir de su pensamiento maduro; es, indudablemente, su primera obra maestra, en la que aparecen los motivos esenciales de su filosofia. Tampoco fue bien recibida, conformando asi el destino que perseguira siempre a la obra de Rousseau.El presente volumen reune esos dos escritos clave con las anotaciones precisas para su comprension.Como epilogos figuran los textos polemicos de mayor alcance ideologico o historico.

« En sortant d'une longue et douce rêverie, en me voyant entouré de verdure, de fleurs, d'oiseaux et laissant errer mes yeux au loin sur les romanesques rivages qui bordaient une vaste étendue d'eau claire et cristalline, j'assimilais à mes fictions tous ces aimables objets ; et me trouvant enfin ramené par degrés à moi-même et à ce qui m'entourait, je ne pouvais marquer le point de séparation des fictions aux réalités ; tant tout concourait également à me rendre chère la vie recueillie et solitaire que je menais dans ce beau séjour. »

Cartas Elementales Sobre Botánica: Herborizar fue siempre la gran pasión de Jean-Jacques Rousseau. Bajo su pluma, el arte de la descripción alcanza una extraña fuer-za. Crucíferas, papilionáceas, labiadas, liliaceas o umbeliferas dibujan un poetico herbario. Ofreciendonos un verdadero cono-cimiento, su palabra nos recuerda constantemente que la paciencia es reina y que hay un arte de mirar las cosas. Este arte, el de la botanica, con todo lo que conlleva de moral, de soledad, de ilusion y ensueño, nos permite reconciliarnos con nosotros mismos y con el mundo. "A cualquier edad, el estudio de la natu-raleza debilita el gusto por las diversiones frivolas, previene el tumulto de las pasiones y lleva al alma un alimento que la apro-vecha, llenandola del mas digno objeto de sus contemplaciones".

Rousseau Discours sur les sciences et les arts En 1749, l'Académie de Dijon met au concours la question suivante : Si le rétablissement des sciences et des arts a contribué à épurer les moeurs. Alors qu'il va rendre visite à Diderot prisonnier à Vincennes, Rousseau feuillette le Mercure de France qui publie la question : « Si jamais quelque chose a ressemblé à une inspiration subite, écrira-t-il plus tard, c'est le mouvement qui se fit en moi à cette lecture ; tout à coup, je me sens l'esprit ébloui de mille lumières ; des foules d'idées vives s'y présentèrent à la fois avec une force et une confusion qui me jeta dans un trouble inexprimable. » A la question posée, il répond par la négative et l'Académie couronne son Discours qui connaît un succès foudroyant. Voilà Rousseau célèbre - et aussi attaqué. Mais Voltaire a beau dire que « Jean-Jacques n'est qu'un malheureux charlatan qui, ayant volé une petite bouteille d'élixir, l'a répandu dans un tonneau de vinaigre », une force insoupçonnée et sincèrement rebelle apparaît dans ce Premier Discours, une pensée novatrice qui sonne juste et résiste aux sarcasmes. Et la lumière que Rousseau jette sur l'homme et sur le lien social va contribuer à remettre en cause une certaine idée du progrès. Edition de Jacques Berchtold.

En Emilio se halla la concentración o síntesis de sus ideas educativas. Podemos decir que en casi todos: sus libros y folletos torna, con mayor o menor énfasis, a dicha cuestión. Emilio o de la educación ha orientado gran parte de la pedagogía moderna. Pocos libros tienen la riqueza conceptual que éste. Los educadores contemporáneos aún tienen mucho que aprender de Rousseau.

Nueva traducción de esta obra clásica de la Ilustración, en la que se plasman algunas de las ideas básicas no sólo del pensamiento político, sino de la ideología moderna.El contrato social es un libro emblematico en la historia del pensamiento politico occidental, un libro impulsor de revolucionesla de 1789- y de revolucionariosde Robespierre a Simon Bolivar y Fidel Castro, una obra a contracorriente que ensalza, en la Europa de las monarquias absolutas, la democracia directa de las republicas de la Antiguedad en las que el pueblo, reunido en asamblea, legislaba. El texto, malentendido con frecuencia, lejos de encarnar los grandes principios de la democracia moderna, como se ha dicho, reniega de ellos, tanto del sistema representativo implantado en Inglaterra a raiz de la Revolucion Gloriosa de 1688, como de los derechos individuales o la division de poderes auspiciada por Locke y Montesquieu. Heredero del republicanismo de Maquiavelo, Rousseau somete al individuo a la colectividad, a esa voluntad general en cuyo nombre se les obligara a ser libres. La presente edicion ofrece una nueva traduccion de este clasico del pensamiento politico, acompañada de un estudio introductorio que situa la obra y al autor en el contexto de su epoca.El contrato social es un libro emblematico en la historia del pensamiento politico occidental, un libro impulsor de revoluciones la de 1789- y de revolucionarios de Robespierre a Simon Bolivar y Fidel Castro, una obra a contracorriente que ensalza, en la Europa de las monarquias absolutas, la democracia directa de las republicas de la Antiguedad en las que el pueblo, reunido en asamblea, legislaba. El texto, malentendido con frecuencia, lejos de encarnar los grandes principios de la democracia moderna, como se ha dicho, reniega de ellos, tanto del sistema representativo implantado en Inglaterra a raiz de la Revolucion Gloriosa de 1688, como de los derechos individuales o la division de poderes auspiciada por Locke y Montesquieu. Heredero del republicanismo de Maquiavelo, Rousseau somete al individuo a la colectividad, a esa voluntad general en cuyo nombre se les obligara a ser libres. La presente edicion ofrece una nueva traduccion de este clasico del pensamiento politico, acompañada de un estudio introductorio que situa la obra y al autor en el contexto de su epoca.

Apenas terminado Emilio, el gran tratado antropológico y pedagógico de nuestra Modernidad, Rousseau se planteó continuarlo llevando a sus protagonistas a París para comprobar de qué modo sus planteamientos podían vivir en la ciudad de los hombres. Emilio y Sofía o Los solitarios es esa continuación que quedó inconclusa no por pereza, sino por la imposibilidad de Rousseau de plantear sus ideas en la ciudad.

La teoría de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) rompe con la tradición del pensamiento político que lo precedió, porque considera a la sociedad correctamente fundada como una comunidad que vale por sí misma, al compartir un proyecto moral con existencia independiente del interés de los integrantes. Este volumen acerca al lector dos importantes Discursos roussonianos que prefiguran El contrato social : Sobre las ciencias y las artes y Sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres.

En Emilio se halla la concentración o síntesis de sus ideas educativas. Podemos decir que en casi todos: sus libros y folletos torna, con mayor o menor énfasis, a dicha cuestión. Emilio o de la educación ha orientado gran parte de la pedagogía moderna. Pocos libros tienen la riqueza conceptual que éste. Los educadores contemporáneos aún tienen mucho que aprender de Rousseau.