Zygmunt Bauman, página 3 de 11

L'auteur montre que la mondialisation conduit à l'édification d'une élite minoritaire dans un monde où le marché prend le pas sur le politique, affaiblissant l'Etat-nation et faisant subir à une gran

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Libro incluido en Biblioteca Selecta Forum de Barcelona 2004El Holocausto es todavía una referencia y un objeto de incontables estudios e investigaciones que, en general, han dado lugar a análisis cerrados en el espacio y el tiempo. Para Zygmunt Bauman es preciso un analisis que proporcione conclusiones que lleven a entender la sociedad actual, su organizacion y su historia:El Holocausto no fue simplemente un problema judio ni fue un episodio solo de la historia judia. El Holocausto se gesto y se puso en practica en nuestra sociedad moderna y racional, en una fase avanzada de nuestra civilizacion y en un momento algido de nuestra cultura y, por esta razon, es un problema de esa sociedad, de esa civilizacion y de esa cultura Sin la civilizacion moderna y sus logros esenciales y fundamentales, no habria habido Holocausto.

Hi ha una opinió molt estesa que diu que la millor manera d'ajudar la gent pobra a sortir de la misèria és estimular que els rics siguin encara més rics, com si la riquesa d'uns quants pogués benefic

"Toda la argumentación de este libro se encuadra dentro de la idea de que la libertad individual sólo puede ser producto del trabajo colectivo (sólo puede ser conseguida y garantizada colectivamente). Hoy nos desplazamos hacia la privatizacion de los medios de asegurar-garantizar la libertad individual; si esa es la terapia de los males actuales, esta condenada a producir enfermedades iatrogenicas mas siniestras y atroces (pobreza masiva, redundancia social y miedo generalizado son algunas de las mas prominentes). Para hacer aun mas compleja la situacion y sus perspectivas de mejoria, pasamos ademas por un periodo de privatizacion de la utopia y de los modelos del bien. El arte de retramar los problemas privados convirtiendolos en temas publicos esta en peligro de caer en desuso y ser olvidado; los problemas privados tienden a ser definidos de un modo que torna extraordinariamente dificil aglomerarlos para poder condensarlos en una fuerza politica. La argumentacion de este libro es una lucha (por cierto inconclusa) por lograr que esa traduccion de privado a publico vuelva a ser posible." De este modo define Zygmunt Bauman el proposito central de En busca de la politica. El primer capitulo trata acerca del significado de la politica y en el segundo se analizan los problemas que aquejan a la practica politica y las razones de su declinacion. Por ultimo, en el tercero y mas controvertido, Bauman esboza, a contrapelo de la vision conformista que hoy se reduce al credo de no hay alternativa, ciertos puntos de orientacion cruciales que podrian guiar una reforma: el modelo republicano del Estado y la ciudadania, el establecimiento universal de un ingreso basico, y la ampliacion de las instituciones de una sociedad autonoma para devolverles capacidad de accion e igualarlas con poderes que, en la actualidad, son extraterritoriales.

"Muchas culturas: ésa es la realidad. Una sola humanidad es un destino, un propósito. Existe un tercer elemento entre la multiplicidad de culturas y la humanidad única: la frontera. Estamos obsesionados por las fronteras, a causa de la desesperanza de nuestras esperanzas, de nuestros intentos desesperados de dar con soluciones locales para problemas globales. Tales soluciones no existen. En nuestro mundo cada vez mas globalizado hay politica local sin poder, y poder global sin politica. Sufrimos la incertidumbre, los miedos y las pesadillas que emanan de procesos sobre los que carecemos de control, de los que solo tenemos un conocimiento muy parcial y que somos demasiado debiles para dominar."

Comunidad es una de esas palabras que producen una buena sensación: está bien tener una comunidad, estar en una comunidad. Y la sensación que transmite la palabra comunidad es buena porque todos los significados que conlleva prometen placeres y frecuentementelos tipos de placeres que a uno le gustaria experimentar pero que parece echar de menos.

Como el título indica, Zygmunt Bauman analiza en este libro los cambios que se han producido en la noción de identidad en nuestro mundo moderno. En el medio líquido de consistencia lábil en el que transcurren las vidas de los hombres en la actualidad, dicho concepto de identidad se ha vuelto completamente ambiguo, hasta convertirse en una idea contestada, que solo se esgrime en el contexto de un conflicto, en el campo de batalla: se trata de un concepto que, queriendo unir, divide, y queriendo dividir, excluye, de tal manera que, si alguna vez sirvio como estandarte para la emancipacion, hoy puede resultar una forma encubierta de opresion.

¿Qué es la «vida líquida»? La manera habitual de vivir en nuestras sociedades modernas contemporáneas. Se caracteriza por no mantener ningún rumbo determinado puesto que se halla inscrita en una soci

Originaria del campo de la fitología, la hermenéutica se convirtió en centro de la argumentación erúdita en el siglo XVI en el marco del debate católico-protestante sobre el texto bíblico, pero fue a fines del siglo XVIII cuando la reflexión filosófica respecto de la actividad y los resultados de la hermenéutica fue más allá de la simple crítica de los textos y comenzó a hacerse preguntas difíciles sobre la naturaleza y los objetivos del conocimiento histórico como tales. Centrada primero sobre el texto mismo, pronto debió asumir el conocimiento y del descubrimiento del artista detrás de toda obra de arte, haciéndose evidente que el significado genuino del texto no podía descubrirse mediante el análisis estructural del texto; debía interpretar, arriesgar hipótesis respecto del mensaje oculto del texto. Entonces emergieron cuestiones metodológicas que presentaron dificultades nunca enfrentadas antes y que amenzaban con socavar los fundamentos mismo de las ciencias sociales. Los triunfos de las ciencias naturales llevaron a emular en el conocimiento social el mismo tipo de iluminación sensacional y poder explicativo de aquellas, pero pronto se descubrió que el desafío que se presentaba a la hermenéutica ante la idea de que las ciencias sociales habrían podido estar a la altura de los estándares de la lógica y la autoridad de las ciencias naturales radicaba en dos problemas: el del consenso y el de la verdad. Por consiguiente, las ciencias sociales, al afirmar su estatus científico, debían limitarse a probar que sus reglas de consenso y su estándar de verdad en la interpretación del sentido alcanzaran un grado comparable al que se había logrado en el estudio de la naturaleza. Este libro esta dedicado a discutir los más destacados intentos para ofrecer prueba de ello y en él, con erudición y compromiso, Zygmunt Bauman discute los fundadores aportes de Dilthey, de quienes vieron la comprensión como actividad de la vida -Heidegger y de Schutz a los etnometodólogos- y de quienes la ven como expansión de la for

More than ever before, our conflict-ridden, drifting planet needs the qualities that Europe, unique among the continents, has developed in more than two millennia of history: its self-criticism, its urge to self-transcendence, exploration and experiment, its conviction that alternative and better forms of human togetherness can be achieved, as well as its dedication to the cause of seeking and promoting this improvement in practice. But today Europe is unsure of itself and its place in a fast-changing world; it is devoid of vision, limited in resources and lacking the will to pursue its vocation. It is also struggling with the consequences of a one-sided process of globalization which is divorcing power from politics, inciting the shift from the social state to security-focused governance and piling up the casualties of uncontrolled market expansion and the ethically blind commercialization of human life. Bauman argues that despite the odds Europe still has much to offer in dealing with the great challenges that face us in the twenty-first century. Through sharing its own hard-won historical lessons, Europe can play a vital role in moving from the Hobbesian-like world in which we find ourselves today towards the kind of peaceful unification of humanity that was once envisioned by Kant.

Como el título indica, Zygmunt Bauman analiza en este libro los cambios que se han producido en la noción de identidad en nuestro mundo moderno.En el medio líquido de consistencia lábil en el que transcurren las vidas de los hombres en la actualidad, dicho concepto de identidad se ha vuelto completamente ambiguo, hasta convertirse en una idea contestada, que solo se esgrime en el contexto de un conflicto, en el campo de batalla: se trata de un concepto que, queriendo unir, divide, y queriendo dividir, excluye, de tal manera que, si alguna vez sirvio como estandarte para la emancipacion, hoy puede resultar una forma encubierta de opresion. Este doble filo de la identidad se pone de manifiesto, sobre todo, cuando se ve en que ha quedado la humanidad, esa identidad que nos iguala por encima de cualquier otra identidad circunstancial. Seguramente, la humanidad se halla hoy en la cola de las identidades, postergada por afinidades menores, mas circunscritas y menos universales, carcomida por autenticas identidades de ocasion, de las que se participa con el mismo espiritu con el que se exhibe una prenda de moda.Zygmunt Bauman advierte, con sus convincentes argumentos, de que la necesidad del ser humano de buscar sus raices, de identificarse con un nudo familiar, de sintonizar amistosamente con otros, no puede instrumentalizarse como un bien de consumo, como un producto dictado por la coyuntura.De otro modo, el hombre no lograra sanar nunca del desconcierto existencial que hoy parece aquejarle.

“Podemos ser diferentes y vivir juntos, y podemos aprender el arte de vivir con la diferencia, respetándola, salvaguardando la diferencia de uno y aceptando la diferencia del otro”.

En la posmodernidad, el comportamiento ético correcto, antes único e indivisible, comienza a evaluarse como "razonable desde el punto de vista económico", "estéticamente agradable", "moralmente adecuado". Las acciones pueden ser correctas en un sentido y equivocadas en otro. ¿Que accion deberia medirse conforme a un criterio determinado? Y si se aplican diversos criterios, ¿cual debera tener prioridad? La "agenda moral" de nuestros dias abunda en asuntos que los estudiosos de temas eticos del pasado apenas tocaron, ya que entonces no se articulaban como parte de la experiencia humana. Basta mencionar, en el plano de la vida cotidiana, los diversos problemas morales que surgen de las novedosas relaciones de pareja, sexualidad y relaciones familiares, notorias por su indeterminacion institucional, flexibilidad y fragilidad; o bien la gran cantidad de "tradiciones" que sobreviven, han resucitado o se inventaron, para disputarse la lealtad de los individuos y reclamar autoridad para guiar la conducta. Y, en el trasfondo, el contexto global de la vida contemporanea presenta riesgos de una magnitud insospechada, en verdad catastrofica: genocidios, invasiones, "guerras justas", fundamentalismo de mercado, pogromos, terror de Estado o de credo. Zygmunt Bauman aborda la maraña de experiencias en la que se forma la perspectiva especificamente posmoderna relativa a los fenomenos morales, aun sin la intencion de establecer una jerarquia de normas y valores, pero tampoco determinada por ningun "crepusculo del deber" ni "debacle de la etica". Una esperanza recorre ETICA POSMODERNA: que puedan hacerse visibles las fuentes de fuerza moral ocultas en la filosofia etica y en la practica politica de la modernidad, y que se comprendan las razones de su invisibilidad. Como resultado, las posibilidades de "moralizacion" de la vida social podrian, quiza, mejorarse.