Libros de Etnología, página 2 de 24

Heike Behrend define su libro como un relato etnográfico, pero también como una «historia de enredos, más bien poco heroicos, ymalentendidos culturales». Es, además, una historia que recoge las exper

Este volumen coordinado por Aníbal G. Arregui y Juan Martín Dabezies recoge reflexiones de antropólogas y antropólogos que, sobreponiéndose al antropocentrismo fundacional de la disciplina, estudian relaciones sociales mas alla de lo humano.Las historias que aqui se despliegan estan pobladas de encuentros con algas, maices, volcanes, murcielagos, sopas, jabalies, peces o virus. Escritas por diecinueve autores y autoras de España e Iberoamerica, las etnografias de este libro muestran como los humanos y no humanos constantemente inventamos formas de relacionarnos para construir nuevas ecologias.Asentadas entre la tradicion de la antropologia ambiental, los estudios de ciencia y tecnologia y la etnografia multiespecies, este importante y novedoso volumen situa al anthropos en una red de relaciones que nos reconoce como actores excesivos, vulnerables y necesitados de la inspiracion vital que pueden ofrecernos otros organismos.

La provincia de Salamanca, formando parte de la Comunidad Autónoma de Castilla y León, es conocida por su afamada Universidad, una de las más antiguas del mundo. Pero a pesar de su pertenencia geográfica e historica a Castilla y a Leon, y a pesar de la merecida fama de su universidad, a sus habitantes, se les conoce con un apelativo que nada tiene que ver ni con Castilla, ni con Leon, ni con la capital de la provincia, ni con la Universidad; en Salamanca se es charro. Sin embargo, el conocimiento que los charros tienen de su propia cultura es escaso; paradojicamente, esta en proporcion inversa a la abundante riqueza de las manifestaciones de su cultura que aun se conservan. La identidad charra, puesta de manifiesto a traves del riquisimo patrimonio cultural, cultivado y transmitido por generaciones, se revela de multiples maneras. Las mas evidentes son la indumentaria y la musica y el baile tradicional; ambas originales, inconfundibles, unicas.

Tradicionalmente, en la disciplina antropológica, la idea de festival o feria se asociaba con eventos breves recurrentes en el tiempo, donde la ilusión de comunidad cobraba cuerpo, cristalizando una supuesta identidad colectiva. Hoy, los festivales pueden estar organizados desde fuera de la comunidad donde se ubican y, por lo tanto, tambien son reflejo de los valores de sus organizadores y de sus posibles y potenciales audiencias. Tiempos puntuales, localizados en lugares concretos, donde se diseñan y se re-inventan discursos y practicas sociales que construyen identidades, tradiciones y modernidades.Cada año, el Festival de Cine Africano de Tarifa (FCAT) crea un espacio y un tiempo acotado para compartir imagenes, ideas, definiciones y simbolos, que materializan una determinada identidad social sobre lo africano. El FCAT representa un Africa diferente y especializada que cuestiona otras visiones sobre el continente. Un evento de estas caracteristicas es mucho mas que un lugar en el tiempo para mostrar peliculas, es un potente agente heuristico donde investigar y generar un buen numero de cuestiones: ¿Por que este cine es africano? ¿Que Africa nos presenta y quien elige las representaciones? ¿Por que se celebra un evento como este en un municipio pequeño, apartado de lo que podriamos considerar como los circuitos al uso de las manifestaciones culturales oficiales? ¿Como vive el municipio esta celebracion? ¿Quien puede hablar sobre Africa? ¿Y por que? Este estudio interroga sobre los procesos de legitimacion de la construccion identitaria y sobre la importancia de los contextos en la produccion de significados. Contextualizado en el marco geografico y simbolico de la ciudad de Tarifa, el FCAT es analizado desde la perspectiva dela mercantilizacion de la etnicidad y su implicacion en las industrias culturales, como un nuevo producto/productor para el mercado de lo exotico que demanda un mundo globalizado. Porque eso es precisamente un festival, una interseccion local/global puntualmente programada.

Este trabajo tiene como objetivo principal el análisis de las dinámicas sociales y posibles patrones y modelos de ocupación espacial desarrollados por los distintos grupos culturales que habitaron la denominada area cultural Taitona, en la Sierra Nevada de Santa Marta, en un marco cronologico que abarca aproximadamente desde el siglo X adne hasta los años finales del siglo XVI. Se han usado como fuentes los principales trabajos arqueologicos desarrollados en la region, los documentos del Archivo General de Indias de Sevilla, del Archivo General de la Nacion en Bogota y de la Biblioteca Nacional de Madrid, los informes, mapas, diseños, proyectos y cuadernos de trabajo conservados en la Biblioteca del Instituto Colombiano de Antropologia e Historia asi como del Centro de Documentacion de la Fundacion Pro Sierra Nevada de Santa Marta. Tambien los diarios o cronicas de viajeros, publicadas a lo largo de los siglos XIX y XX. Los constructores de esta gran civilizacion que ocuparon las caras norte y occidental de la Sierra Nevada, elaboraron una de las culturas mas complejas del Caribe y menos estudiadas tambien. En su lucha por la sobrevivencia, estos pueblos tuvieron que desarrollar sofisticadas estrategias de adaptacion y manejo, no solo de un medio donde se habian asentado, m

En este libro se ofrece al lector, con una pauta metodológica de visión global, aspectos generales de la cultura del cereal en Canarias, sobre la que giró la economía de estas islas antes de la implantacion del modelo de desarrollo economico de la agricultura de exportacion (platanos y tomates).

A 100 años de la matanza de los indígenas pilagá en el Fortín Yunká, un grupo de investigadores estudian el proceso histórico y su vinculación con los procesos actuales de construcción y cuestionamientos de las asimetrias sociales. Para ello analizan los discursos y narrativas de multiples archivos y los de la memoria social sobre este hecho historico, con confluencias y divergencias...

¿Cómo decidimos qué se investiga en los centros académicos acerca de los indígenas en Abiayala? ¿Lo decidimos realmente? ¿Cuánto hay de moda, de inercia, de innovación en los temas que elegimos? ¿Puede decirse que hay agendas de investigacion sobre estos temas, y si fuera asi, como se van configurando? ¿Que factores inciden en que algunos temas tengan mas presencia que otros? ¿...

"Aquí había un espacio donde la negritud participaba en la configuración de la identidad europea... Un continente de mercadillos argelinos, chamanismo surinamés, reggae alemán y castillos árabes. Sí, todo esto tambien formaba parte de Europa ... Con mi piel morena y mi pasaporte britanico -que todavia es un billete de entrada a la Europa continental en el momento de escribir este articulo- sali en busca de los afropeans, en una fria mañana de octubre". Afropean es un documental sobre el terreno en el que los europeos de ascendencia africana hacen malabarismos con sus multiples lealtades y forjan nuevas identidades. Se trata de un mapa alternativo del continente, que lleva al lector a lugares como Cova Da Moura, el barrio de chabolas de Cabo Verde en las afueras de Lisboa con su propia economia sumergida, y Rinkeby, la zona de Estocolmo que es un ochenta por ciento musulmana. Johny Pitts visita la antigua Universidad Patrice Lumumba de Moscu, donde los estudiantes de Africa Occidental siguen aprovechando los lazos de la Guerra Fria con la URSS, y Clichy Sous Bois, en Paris, que dio origen a los disturbios de 2005, todo ello presentando a los afrodescendientes como protagonistas de su propia historia.

Liderazgo político, arte y espiritualidad andina van entrelazándose y desplegándose a lo largo de la infancia, la adolescencia y la edad adulta de Alfredo Toaquiza, persona representativa por trayectoria, de las comunidades kichwa andinas, desde los años 80 hasta la actualidad. Escrito muy desde dentro, con su propio lenguaje y sensibilidad, aunque en dialogo horizontal con la mirada externa de la antropologia.Apuko es una etnografia en forma de relato de vida de Alfredo Toaquiza Ugsha, lider y juez indigena de origen kichwa nacido en los Andes de Ecuador (America), pintor reconocido de la llamada pintura andina de Tigua y conocedor de la espiritualidad andina. Escrito y narrado a cuatro manos entre Alfredo -como protagonista de vida, y Juan Ignacio, antropologo, y tambien protagonista reflejado en la propia narracion.Cada uno de los capitulos es ilustrado con alguno de los cuadros que Alfredo Toaquiza que ha creado expresamente para este proyecto. El libro que presentamos es fruto de un dialogo entre iguales. Un texto escrito a cuatro manos desde una relacion magica, fluida, chamanica, ambos leyendonos mutuamente y penetrando nuestras mentes en un ejercicio de escritura a cuatro manos, a doble corazon.

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Las mujeres que protagonizan este libro son migrantes en un contexto internacional hostil para sus decisiones vitales. Aquí trataremos de describir una parte de sus experiencias, marcada por el sexismo, el estigma social, el racismo y las politicas antiinmigracion, antitrata y antiprostitucion. Se presentan los resultados de una etnografia desarrollada junto a mas de 800 mujeres a lo largo de una decada y que pretenden remover los estereotipos que encasillan a este colectivo en un remoto y apartado lugar desde el que es practicamente imposible alcanzar la plena ciudadania y la libertad de movimientos que merece cualquier ser humano para decidir sobre su vida.

La intuición nos susurra que si el Ser Humano “se descubriese” ya nada sería igual. Que el solo intento de profundizar en “quién soy” y “hacia dónde voy” es capaz de catapultarnos hacia un “Nuevo Hor

"Este libro es un manual universitario dirigido al alumnado y a otros lectores que se quieren introducir en las problemáticas del patrimonio etno-antropológico. El objetivo es ayudarles, con herramientas intelectuales criticas (epistemologicas, teoricas, metodologicas y de analisis empirico), a comprender, interpretar, explicar, promover, organizar, diseñar, presentar y gestionar la diversidad de elementos del patrimonio etnologico en sus diferentes ambitos de actuacion y en sus distintos procesos de patrimonializacion. La vision predominante del manual es antropologica, pero tambien interdisciplinar. A lo largo del texto hemos tenido en cuenta a los lectores potenciales y la funcion primordial de un manual: ser pedagogicos y ayudar a ordenar las ideas de los receptores sobre un tema complejo en el que se inician. La obra esta compuesta por catorce capitulos o grandes temas que abordan las cuestiones clave del patrimonio etnologico desde una vision predominantemente española, iberica y europea. La estructura del libro posibilita organizar durante un semestre la docencia de muchos profesionales del patrimonio etnologico, en un proceso de enseñanza-aprendizaje abierto y en linea con las ultimas reflexiones teoricas del patrimonio etnologico. Todos los capitulos presentan conceptos clave, objetivos, propuestas de practicas pedagogicas y bibliografia de apoyo que posibilitara profundizar mas en los temas. Xerardo Pereiro es doctor en Antropologia, doctor en Turismo y profesor de Antropologia y Turismo Cultural en la Universidade de Tras-os Montes e Alto Douro (UTAD) en Vila Real, Portugal. Santiago Prado Conde es doctor en Antropologia y profesor de Antropologia Social y Cultural en la Universidad Internacional de La Rioja (UNIR). "

El autor de este libro Interpretando el Nuevo Humanismo, desde la etnología, la epistemología y la religión, a través de 15 conferencias públicas, ofrece algunas interpretaciones y reflexiones en torno a una corriente de pensamiento humanista conocida como Nuevo Humanismo o Humanismo Universalista.Atravesamos momentos que imponen una actualizacion del humanismo cualquiera sea la interpretacion que se tenga de este. Tanto en las ciencias como en las humanidades y las religiones, los retos de la tecnologia, la crisis ambiental y de salud publica, demandan una guia para no perder de vista que el ser humano y su civilizacion pueden ser la clave y no el obstaculo, para que todos los seres humanos y no humanos en ultima instancia, mejoren su condicion existencial.En esta obra el autor resalta aspectos no antropocentricos y no eurocentricos del Humanismo Universalista que podrian contribuir a establecer mejores condiciones para el dialogo entre el humanismo en general y corrientes tan actuales como el feminismo y el decolonialismo.

¿Que puede haber más bonito en esta vida que una fiesta que tenga como motor los sentimientos de las personas que la hacen posible? Al elegir este libro, le invito a adentrarse en el apasionante mundo de una tradicion que tiene como elemento principal el fuego purificador de la noche de San Juan. Un fuego que hace fluir sensaciones muy dispares y que anualmente es final y principio de una forma de vida elegida por muchas personas que, habiendo vivido momentos que son dificiles de olvidar, aunque parecen diversas, sienten por esta fiesta pasiones de similar intensidad y que se renuevan cada año. Atrevase a vivir conmigo estos sentimientos repartidos en cada capitulo, que puede leer seguidos o de manera aleatoria al ser narrativas diferentes, pero unidas entre si por el fuego alicantino. Ojala que con mis palabras consiga que usted pueda

“De Pedro, he captado su pasión ante las injusticias. Casi me parece verlo cabalgar sobre Rocinante, luchando contra la contaminación atmosférica con la fuerza de su pluma, la claridad de sus concept

«Los cuerpos se usan como texto. Las pruebas de tortura que pueda haber en el cuerpo del solicitante de asilo se utilizan para evaluar su mérito. Para probar la existencia de sufrimiento, se usan exá

El trabajo describe las costumbres y modo de vida de la población nativa mayoritaria del Nuevo Mundo. El primer encuentro de nativos con exploradores europeos sucedió en la Cuenca de las Antillas. Los nativos del resto de America entraron en contacto con la Cultura Europea Occidental en los siglos XVII y XVIII o aun el XIX, con la venta de la Louisiana (1803) a los Estados Unidos Como culturas menores nos referimos al nivel cultural de los nativos esparcidos por todo el continente americano, desde la Tierra del Fuego hasta el Artico. Su nivel cultural era homogeneo, con discrepancias. El modo de vida ubica esa poblacion nativa mayoritaria en la categoria de grupos cazadores y recolectores nomadas con agricultura marginal. Estos grupos nomadas asombran por el ingenio mostrado para aprovechar los recursos de su habitat. Las Culturas Menores tuvieron su mayor influencia en la sociedad colonial Ibero-americana, donde impusieron en el lenguaje cotidiano el nombre de enseres domesticos, frutas o practicas agricolas. El metodo de estudio ha sido el de recorrer las regiones del entero continente ubicando los grupos de nativos locales segun sus peculiaridades culturales. Tambien nos referimos a los vinculos familiares de consanguineidad que a ese nivel cultural son muy importantesporque llegan a crear familias etnicas cuyos usos y elementos culturales comunes (idioma, arte, armas, herramientas, alimentacion, etc.), se expanden sobre territorios inmensos. La influencia cultural de las culturas menores se ejerce en el ambito Ibero- americano durante el periodo colonial. En Ibero-america es corriente el uso en la vida cotidiana de nombres y terminos indigenas pata herramientas, usos agricolas, enseres domesticos, arboles y frutos. En la America del Norte, las culturas menores se disolvieron sin otra consecuencia en la vida norteamericana actual, que como inspiracion artistica, tema cinematografico o atraccion turistica.