Libros de Filosofía de la ciencia, página 13 de 68

La estructura de las revoluciones científicas (Thomas Kuhn, 1962) es un análisis sobre la historia de la ciencia. Su publicación marca un hito en la sociología del conocimiento y epistemología, y significó la popularización de los términos paradigma y cambio de paradigma.

La filosofía de la ciencia se desarrolló durante la primera mitad del siglo xx bajo el supuesto de que la ciencia podía caracterizarse por la estructura lógica tanto del conocimiento articulado en las teorías más exitosas como de sus explicaciones. En la segunda mitad del siglo xx se cuestiona fuertemente esa idea, pero se sigue asumiendo que la filosofía de la ciencia debe hacerse siguiendo los cánones de una epistemología fundamentalista que considera que el avance de la ciencia pasa por una ontología cada vez más austera guiada por la idea de "mientras menos mejor". Desde esta perspectiva fundamentalista, el que las diferentes ciencias hablen de diferentes tipos de cosas es un obstáculo al entendimiento, producto de la imperfección del conocimiento actual. Este ideal nos invita a pensar que la epistemología debe hacerse reflexionando sobre el conocimiento articulado en nuestras teorías más austeras y nos compromete con propuestas reduccionistas problemáticas que no permiten explicar la diversidad de recursos epistémicos que de hecho utilizan los científicos. En este libro promovemos una epistemología que no sigue el lema de "mientras menos mejor", sino el de "organizar nuestros recursos epistémicos de manera que se genere entendimiento". Así, la misma estructura de las explicaciones y las prácticas (que incluye métodos y normas respecto de lo que se considera plausible y valioso) es lo que nos da la pauta para responder a la pregunta de qué es lo que hay. Esta estrategia epistémica nos obliga a hacer una filosofía de la ciencia muy cercana a la ciencia, reconociendo la pluralidad de sus métodos, objetivos y prácticas, sin reducir la filosofía de la ciencia a la sociología o a cualquier otra ciencia en particular.

¿Existen pruebas sobre la existencia de viajeros del tiempo? ¿Puede una cámara especial recuperar imágenes y sonidos del pasado? No, esto no es una novela, aunque su contenido resulta tan apasionante como si de una narración de ficción se tratara. Aquí, el lector curioso podrá encontrar una amplia colección de anécdotas históricas poco conocidas, recopiladas de forma minuciosa y rigurosa por el autor, relacionadas con viajeros del tiempo, grandes catástrofes o personajes oscuros. A modo de fascinante miscelánea, quien a estas páginas se asome podrá degustar, a su manera y en el orden que desee, algunas curiosidades históricas realmente asombrosas y poco conocidas, convirtiendo al propio lector en un viajero del tiempo.

1830. Paris. Dos jóvenes anatomistas presentan ante la Academia de las Ciencias una investigación sobre la organización de los moluscos. En ella se quiere mostrar la analogía existente en la composición orgánica entre vertebrados y moluscos. Etienne Geoffroy Saint-Hilaire, comisionado a presentar un reporte sobre los resultados de la investigación, encuentra allí una prueba más en favor de su tesis sobre la unidad de composición orgánica en los tipos animales. Georges Cuvier, científico eminente, la desaprueba: la considera un atentado a los principios fundamentales de la anatomía comparada, y un descrédito a sus propias investigaciones en la materia. Este defiende la distinción aristotélica de los cuatro modos fundamentales e irreductibles de organización animal: vertebrata, molusca, articulata y radiata. El otro entiende posible la reducción de estos cuatro tipos a una pauta organizacional común. Cuvier responde al informe presentado en una replica airada. Los ánimos se crispan. La prensa publicita la polémica; el público la encona. La retórica promiscua se extiende entre científicos y editores. E. Geoffroy resuelve comunicar sus puntos de vista a través de la vía de un escrito impreso: Principios de Filosofía Zoológica. Y escribe: de cada sesión que hacía diariamente en los gabinetes del Jardín del Rey, recibía una impresión que, reproduciéndose siempre igual, me llevó a esta visión del espíritu? ...una visión de genio filosófico que conecta contemporáneos en todos los tiempos en los que alguien pudo ver en la vida su naturaleza "plástica": un fondo común constituyente, una misma anatomía variada infinitamente.

Este libro es una invitación a reflexionar sobre cuestiones imprescindibles y de enorme actualidad. El lector encontrará en el una argumentación sólida, dialogante y fundamentada en el humanismo cristiano. ¿Es la dignidad humana una frontera para la investigacion? ¿Donde esta el limite, y quien lo establece? Poisson, con un lenguaje divulgativo, introduce al lector en el debate bioetico y le proporciona argumentos serenos, rebatiendo con lucidez las opiniones contrarias. Jean-Frederic Poisson (1963) es doctor en Filosofia, y se hace presente en el ambito politico desde 1993 como especialista en cuestiones de bioetica. Diputado, alcalde, experto en temas de organizacion y direccion. Es autor de varios libros sobre bioetica y dignidad humana.

La recerca incansable per trobar respostes a un seguit d''interrogants al voltant de la navegació submarina: elsanimals i les plantes del fons marí; l''oxigen i la llum; el llit de l''oceà, les corre

Durante las últimas décadas han conocido un auge extraordinario las ciencias que se ocupan del sistema nervioso. La pujanza de la investigación en este campo por fuerza había de tener consecuencias filosóficas, pues toca muy de cerca la intimidad humana. Sin embargo, no son los filósofos, sino los neurocientíficos quienes han asumido la responsabilidad de diseñar una antropología basada en lo que hemos averiguado del cerebro. Así han ido surgiendo rudimentos de una disciplina que bien podría denominarse neurofilosofía. En este libro el lector encontrará trece contribuciones al diálogo entre ciencia y filosofía en torno a problemas de la mente y conducta humana. Todos son filósofos por vocación, aunque algunos ejerzan profesionalmente la investigación científica. Aunque predominen concepciones que cabría llamar humanistas, la pretensión de los editores ha sido reunir planteamientos interdoctrinales, puesto que no puede ni debe ser obviado el naturalismo característico de muchas valoraciones contemporáneas de la relación mente-cerebro. Lo que mueve a los autores no es el deseo de atacar ciertas tesis o defender otras. Lisa y llanamente quieren penetrar un poco más en el conocimiento del ser y actuar del hombre.

El átomo social. Entre las ciencias sociales y las ciencias naturales siempre ha mediado un abismo. Sin embargo, partiendo de la idea de que el universo humano no está desvinculado ni existe al margen del Universo en general, el propósito de "El átomo social" es explicar por qué la Ciencia no está atravesada realmente por esa brecha, y por qué los conceptos y leyes de la Física son aplicables a la sociedad del mismo modo que lo son a la naturaleza. Este libro pretende, en definitiva, mostrar que la Física social no es sólo una vieja aspiración intelectual del ser humano, sino también una realidad científica cada vez más afianzada sobre sus progresos. En palabras del autor, "los fenómenos sociales aparentemente complejos suelen tener un origen simple, y tal simplicidad se descubre analizando el modo en que los seres humanos también están sujetos a leyes que no difieren de las de la Física. El átomo social es una exploración de esa idea, y del profundo cambio para la ciencia que viene asociado a ella". La moda, el comercio, la bolsa, la delincuencia, la guerra, las filiaciones políticas o el odio étnico nos plantean incógnitas que pueden ser desveladas sin tener que remitirnos a la vaga imprecisión de enfoques narrativos o literarios. Desde la perspectiva adecuada, se descubre que los fenómenos sociales complejos son tan regulares y susceptibles de previsión como una órbita planetaria.

La imagen de la Naturaleza imperante a partir de la revolución científica es la de una maquinaria cuyos movimientos pueden ser predichos y, por tanto, controlados. Consecuentemente, el antiguo asombro y veneración por el mundo natural se ha ido transformando en una actitud puramente cuantificadora, ergo mercantilista y fría. Pero es posible proyectar sobre la Naturaleza una mirada distinta: la que, reconociendo nuestra implicación en ella, la percibe como un sujeto sensible y dialogante que participa de la misma vitalidad que nos anima. Semejante enfoque cuenta con el sostén de la ciencia natural y sus resultados (diríase incluso que vuelve a ser posible gracias a algunos de ellos). Se trata de una ciencia más próxima a la filosofía, en el sentido original y profundo del término, anclada en referentes tan reconocidos como Edgar Morin, Ilya Prigogine, C.G. Jung, Henri Bergson o la filosofía Advaita. Contribuir a que crezca esa otra mirada imprescindible hacia la realidad compleja y englobante que llamamos Naturaleza es el principal objetivo de este ameno libro.

Janine TrotereauOn ne présente plus Louis Pasteur (1822-1895) tant sa renommée est universelle, sa mise au point de la vaccination contre la rage connue de tous, comme ses traits de vieux savant à ba

Valero Lumbreras, ÁngelEste libro tiene por objeto el análisis de una de las modulaciones más heterodoxas de la epistemología social, promovida inicialmente por el filósofo norteamericano Steve Fuller, y aspira a mostrar alguna de las derivaciones mas sugerentes en el campo de la filosofia normativa de la ciencia.En este trabajo se indaga sobre la posibilidad de trascender los planteamientos tradicionales de la filosofia analitica de la ciencia, centrados de modo preferente en el contexto de justificacion, y abrirlos al ambito contextual y material de la politica de la ciencia.

La cuestión es usar la razón y ser razonables. Pero ¿cómo? Este es el problema. Para llevar una vida feliz no basta sentir; hay que rumiar los sentimientos y las emociones con el pensamiento. Tampoco basta pensar; hay que digerir lo pensado razonando. Pero tampoco basta razonar sino que hay que digerir saludablemente los pensamientos razonando correctamente. Por ultimo, no basta razonar bien. A las buenas razones hay que añadir la salsa del amor. Es cierto que se puede vivir en este mundo sin usar la razon, usandola incorrectamente y hasta de forma perversa. Igualmente se puede vivir sin amar, e incluso maltratando y odiando a nuestros semejantes. Por desgracia mucha gente ha vivido y vive asi. Pero es practicamente imposible ser felices y vivir esperanzados al margen del buen uso de la razon y del amor.

Este Ensayo sobre la anatomía es una crítica de la utilidad del conocimiento anatómico para curar las enfermedades. Es el resultado de la colaboración entre el médico Thomas Sydenham y el filósofo John Locke, quien tambien fue medico. Ambos autores son cimas del pensamiento medico y filosofico de finales del siglo XVIII. Pero su veredicto sobre la utilidad terapeutica de la anatomia es muy negativo. Sorprende esta desvalorizacion de la anatomia porque en aquella epoca el conocimiento anatomico macroscopico se hallaba practicamente completo, tras el magnifico desarrollo de la anatomia en el Renacimiento. Sin embargo este desprecio era expresion del pensamiento medico mas moderno de su tiempo. Expresaba el empirismo clinico que llego a describir muchas "especies" de enfermedades y algunos tratamientos "especificos". Faltaba mas de un siglo para que la anatomia patologica se convirtiera en el fundamento de toda la patologia medica. Pero la mejor medicina del siglo XVIII se hizo al margen del conocimiento anatomico. La introduccion del profesor Miguel Angel Sanchez desvela sus claves historicas y filosoficas.

Albert Einstein dice que toda ciencia se basa en dos presupuestos: primero, la existencia de un universo objetivamente el mismo para cualquiera que quiera estudiarlo; y segundo, que ese universo puede entenderse, no es absurdo. Sin estas dos presuposiciones no se puede trabajar. Que el universo existe por sí mismo, sin que dependa de mi psicología ni de mi cultura, es la base por la que se considera a la ciencia como un valor universal. Las cosas son como son, me gusten o no me gusten, y por eso tengo que tener la capacidad de estudiarlas. Si yo digo que observo algo en tales condiciones, cualquier científico del mundo utilizando la misma metodología debe ser capaz de verificar que lo que yo he observado es así. No hay relativismo alguno en ciencia. Nadie dice que todas las opiniones valen igual. Nadie dice que depende de la cultura el que funcione o no funcione la Ley de la Gravedad. Esto es muy digno de tenerse en cuenta, porque hoy está muy de moda el sentirse casi como ofendido si alguien dice que algo es verdad y lo será siempre. Sólo así se puede hacer ciencia. Los datos no son discutibles: uno podrá discutir las interpretaciones, pero los datos son ciertos dentro de sus límites de precisión.