Libros de Filosofía medieval, página 6 de 29

EL SER Y LA ESENCIA CUESTIONES DISPUTADAS SOBRE LA VERDAD SUMA CONTRA LOS GENTILES CUESTIONES SOBRE LA POTENCIA DE DIOS CUESTIONES DISPUTADAS SOBRE EL MAL SUMA DE TEOLOGÍA LA MONARQUÍA. AL REY DE CHIPRE CUESTIONES DISPUTADAS SOBRE EL ALMA CUESTION SOBRE LAS VIRTUDES EN GENERAL COMPENDIO DE TEOLOGIA TRATADO DE LOS ÇNGELES O SUSTANCIAS ESPIRITUALES

Arnau de Vilanova és una de les figures més rellevants de la medicina, la filosofia i la teologia medievals a Europa. A part de la seva tasca com a metge de la cort, Arnau de Vilanova exercí una influent tasca academica a Montpeller i dell conservem una extensa obra. Fou un dels primers critics de la cristiandat medieval i promogue una reforma profunda de lEsglesia i la societat dacord amb els ideals dels espirituals.Dentre els temes que el van ocupar, el de lamor ocupa un lloc preeminent i arrela tant en lambit de la medicina com en el de la teologia. Com a metge i com a teoleg, Arnau de Vilanova investiga les causes i les formes de lamor cortes, trobadoresc, i nanalitza les facetes malaltisses amb la intencio doferir-ne una terapia; i el diferencia daltres modes damor, com la caritas cristiana, que considera mes humanitzadores. I aixo en relacio amb les altres teories de lamor vigents a ledat mitjana.

Aquesta obra, escrita amb agilitat pero solidament documentada, proposa una lectura dinamica dalguns textos en que Ramon Llull parla dell mateix i revela algunes de les conviccions centrals de la seva existencia. La tesi central del llibre es que Ramon Llull, nascut entre els mons jueu, cristia i musulma al segle XIII, sha convertit a Crist en la linia de les interpretacions i obertures talmudiques i midraixiques que oferien una riquesa espiritual i teologica que permetia una conversio interior i una renovacio del cristianisme.En un temps en que dominaven les grans sintesis dogmatiques i en el qual els inquisidors pretenien exercir el control definitiu i absolut dels esperit, Ramon ha hagut de desplegar un art de la paraula arriscada, un art descriure sense escriure, que planteja amb una gran actualitat el problema de la diferencia, tot afirmant lessencial i vital importancia del dialeg i de la polemica per a cada individu i per a cada societat.

Il volume raccoglie tutti gli scritti di Umberto Eco sul Medioevo: i saggi su Tommaso d''Aquino (oggetto della sua tesi di laurea), quelli sul linguaggio (denotazione, metafora ecc.), quelli su alcuni testi e autorisimbolo di quel periodo (Dante, "Les tres riches heures", "Il Milione") e quelli su alcuni modi contemporanei di leggere il Medioevo (il Medioevo di Joyce, quello dei Cabalisti di ieri e di oggi...). Il risultato e una raccolta ponderosa di scritti di uno dei piu fini interpreti mondiali del Medioevo e, al contempo, esprimono una lettura originale e multiforme di un''epoca spesso liquidata come eta buia. Il volume e inoltre corredato di numerose tavole fuori testo, organizzate come monografie tematiche che ne rappresentano una preziosa integrazione iconografica.

En marzo del año 800, el diácono Fridegiso presenta una carta a sus compañeros de la corte palatina de Aquisgrán, en la que argumenta con un coraje insólito la existencia de la nada y las tinieblas. Un año después, Carlomagno envía una carta al monje irlandés Dungalo para que le haga saber si las atrevidas afirmaciones contenidas en la extraña carta de Fridegiso son verdaderas o falsas y, sobre todo, si son sospechosas de herejía.

CONFESIONES-CONTRA LOS ACADÉMICOS-DE LA VIDA FELIZ-SOLILOQUIOS-LA INMORTALIDAD DEL ALMA-EL MAESTRO-LA CATEQUESIS DE LOS PRINCIPIANTES-LA NATURALEZA DEL BIEN San Agustín refleja en su vida y en su obra el cambio del Mundo Antiguo a la cosmovision cristiana. Tras su conversion al cristianismo, admirablemente descrita en sus Confesiones, fue un incansable buscador de la verdad. Amar, pensar y vivir suponian para el los tres vertices del triangulo de la existencia. San Agustin fue el abanderado de la empatia previa al conocimiento intelectual.

Este es el retrato que otro cordobés, el poeta Ibn Quzmán, hace de Averroes en el zéjel 106: “cuando de generosidad se trate pensad en Walid ibn Rush, hombre de aspiraciones muy altas y de intencione

En Vida, la mirada de Heinrich Seuse, cargada de un acento claramente cristocéntrico, le lleva a reinterpretar buena parte del pensamiento de su maestro Eckhart a partir del sufrimiento de Cristo y de su necesaria imitación. La lata escuela del abandono (gelassenheit) por él pregonada enseña al ser humano a mirarse en el espejo de Cristo, transformada en la Deidad. Pero quizás el rasgo más característico del pensamiento de Seuse sea su teoría de la imagen, que establece como método eficaz para alcanzar la ausencia de toda imagen. Superar las imágenes por medio de las imágenes se convierte así en una mistagogía destinada a mostrar la verdadera brecha que lleva a la Deidad.

Casi todos los comentaristas de este famoso texto , lo han considerado una de las mejores exposiciones sintéticas de la filosofía del Aquinate. Verdadero compendio filosófico, en el que están expresadas explícita y claramente la mayor parte de las tesis fundamentales de Santo Tomás.

Si no hay filosofía sin saber histórico, en realidad tampoco hay historia sin saber filosófico: sin un conocimiento preciso de aquellos testimonios que fijan la literatura de la inquietud humana que se toma a si misma por objeto.En el presente volumen recogemos las lecciones correspondientes a la Historia de la Filosofia Medieval, en todos sus escenarios historicos (Cristiano, Islamico y Judio) el oyente que se aproxime a estas lecciones, y de modo particular al estudiante, podra aprender lo que consideramos el contenido nuclear del pensamientos medievales.Estas lecciones no pueden, ni tampoco pretenden, sustituir el estudio de los textos filosoficos que se le han presentado (y que se publican asimismo en este volumen) ni de la biografia cuya lectura se le ha sugerido.Quintin Racionero Carmona, curso estudios de filosofia y filologia clasica en la Universidad Complutense de Madrid, donde, tras obtener el Premio Nacional Fin de Carrera en 1973, se doctoro con Premio extraordinario en 1980. Amplio estudios en la Universidad Paris-Sorbona, asi como en las de Erlangen y Hannover. Profesor invitado en multiples Universidades de Europa y America, ha sido fellow de la Leibnizforchungstelle de Hannover, asi como de las Universidades de Berkeley, Hebrea de Jerusalen, Berlin y Cambridge. En 1983 obtuvo la plaza de Profesor Titular en la Universidad Complutense de Madrid, y desde 1990 es catedratico de Filosofia de la UNED.Sus publicaciones se han dirigido hasta ahora a tres areas de trabajo. Una primera dedicada al pensamiento antiguo, donde destaca su edicion, traduccion y comentarios de la Retorica de Aristoteles. Una segunda relativa a los origenes de la modernidad y al pensamiento del barroco. Y una tercera, en que la preocupacion fundamental ha estado constituida por el examen del pensamiento contemporaneo.

Maimónides pertenece al reducido grupo de personalidades cuyo pensamiento es una fuente inagotable de estudio e investigación. Su obra es como un pedernal que despide la chispa creativa en quien con fuerza golpea en la lectura y el estudio. Ahí radica el secreto de la actualidad permanente y viva de su obra.

Agustín de Hipona es una de las personalidades más fascinantes y complejas de la cristiandad latina. Conocemos mucho de su vida gracias a sus Confesiones, quizá la más célebre autobiografía de la his

La obra de Pedro Lombardo (ca. 1090-1160), objeto del Comentario de Santo Tomás, ofrece un capital patrístico bien ordenado, que el Aquinate sigue desarrollando y superando en la segunda parte de este libro II. La primera parte, que llevaba por titulo La produccion de las criaturas (d1-d20) trato de la creacion, de los angeles y del hombre. Esta segunda parte, La introduccion del pecado en el mundo (d21-d44), trata del libre arbitrio y del pecado. El presente volumen ofrece interesantes aspectos sistematicos concernientes a las centrales doctrinas sobre el mal. Cabe destacar dos temas: uno de contenido metafisico, el bien y el mal en los seres (d34); otro de contenido moral, la malicia y la bondad de los actos humanos (d40). Distingue un doble orden de los actos humanos, el psicologico y el moral; expone el orden moral tanto en un sentido generico como especifico, quedando asi definitivamente superada la posicion de los teologos anteriores que solo enfocaban el acto exterior en cuanto pecaminoso; y subraya el motivo de la diferencia especifica o esencial de la bondad, malicia e indiferencia que, tanto en el acto interno como en el externo, convienen en este genero moral.

Moisés ben Maimón, conocido como Maimónides según la versión latinizada de su nombre, nació en Córdoba en 1135 y murió en Fustat (El Cairo) en 1204. Es el filósofo judío más grande de la Edad Media, pues supo asimilar en un momento histórico crucial la información científica, religiosa y filosófica existente, y darle la forma adecuada para imprimir a sus textos el carácter sincrético y genial que poseen. Su obra, tanto filosófica y teológica como médica y epistolar, adquirió gran importancia en el mundo mediterráneo de las tres religiones monoteístas. Dirigida a quienes dudaban y estaban perplejos por las aparentes contradicciones entre la verdad filosófica o científica y la fe religiosa, la 'Guía de los perplejos' tiene el propósito de esclarecer uno de los problemas esenciales de su época: el enfrentamiento entre razón y fe. La influencia de esta obra se dejó sentir con la misma fuerza en el mundo islámico, cristiano y judío. Los sabios mahometanos la estudiaron detenidamente y, a través de las versiones latinas, se leía en las universidades de Montpellier, Padua y París. Alberto el Magno y Tomás de Aquino la tomaron como modelo para el desarrollo de algunos motivos teológicos. Como apunta Angelina Muñiz-Huberman en su prólogo a la presente edición, además de sus planteamientos teológicos, la obra de Maimónides debe estudiarse desde la perspectiva de la teoría del lenguaje, a partir de los aspectos gramaticales, lógicos y semánticos que contienen sus textos. En ellos se establece la distinción entre sentido literal y figurado, lenguaje oral y representaciones mentales. Éstas proporcionan el medio para la creencia religiosa por lo que son de particular interés para Maimónides. A la manera de los lenguajes artificiales que se estudian en la lógica contemporánea, el lenguaje mental o interno maimonidiano es el de la verdad y la revelación, expresado a través de la filosofía. La versión de la presente edición se encuentra a cargo de León Dujovne.

«Hecho extraordinario y, sin embargo, tan común —y por esa razón hay que dolerse más y sorprenderse menos— es ver un millón de millones de hombres servir miserablemente, teniendo el cuello bajo el yu

Ibn Hazm de Córdoba (994-1064), el conocido autor de El collar de la paloma, compuso hacia el final de su vida un tratado de etica de tintes biográficos, El libro de los caracteres y las conductas. Sobre la terapia de las almas, que es uno de los dos tratados traducidos aqui. En el nos presenta el autor sus preocupaciones eticas teñidas de un cierto desengaño, fruto de una azarosa vida. Su etica es, naturalmente, una etica religiosa, pero su peculiar manera de entender la practica del Islam posibilita, en el fondo, una etica bastante autonoma. Si se hubiera seguido su sistema etico-religioso-juridico, posiblemente el islam no hubiera tenido el caracter tan proclive al totalitarismo con que otros sistemas religioso-juridicos lo han dotado. Al hilo de las distintas consideraciones eticas, redactadas a modo de sentencias gnomicas, imbrica el autor confesiones personales que constituyen una especie de memorias, cuya sinceridad da un matiz muy moderno al tratado. Ofrece, ademas, agudas reflexiones sobre la belleza y el amor, constituyendo asi un complemento indispensable a lo dicho sobre estos asuntos en El collar de la paloma. En el otro tratado, Epistola sobre el establecimiento del camino de la salvacion de manera abreviada, Ibn Hazm entra en el fundamento de la etica, cuestion

El mundo medieval ofrece a quien le dedica tiempo múltiples «rutas» del saber, algunas más exploradas que otras. En esta miscelánea de trabajos, publicados entre 1993 y 2007, refleja los caminos que

A Anicio Manlio Severino Boecio se le ha llamado el último de los romanos y el primero de los escolásticos: merece por igual esos dos títulos, porque pertenece a la vez a la Antig?edad por su familia, por su educacion, por el perfil filosofico de su espiritu, y a la Edad Media por su celo en la dialectica.La consolacion de la filosofia es el ultimo escrito boeciano, de sus dias en prision, sintesis completa de vida y de su pensamiento. Sus cinco libros constituyen el testamento politico, moral y espiritual del gran romano. Reafirma, frente a la barbarie y al capricho, la fe en la libertad y en la justicia; armoniza en su pensamiento a Platon, Aristoteles y los neoplatonicos con la tradicion latina; amalgama filosofia y literatura. Es una de las mas bellas obras de la espiritualidad de cualquier epoca y eso es lo que explica su perdurable fama y que haya sido traducida, comentada e imitada a lo largo de varios siglos.Esta obra fue una de las mas leidas a lo largo de toda la Edad Media. Inspiro la literatura y la filosofia cristianas de Occidente desde el siglo VIII hasta el XIV.

El pensament filosòfic a l'edat mitjana presenta els pensadors més importants que visqueren entre la fi de l'edat antiga i l'esclat renaixentista considerant-los testimonis privilegiats de com els ho