Libros de Filosofía medieval, página 5 de 26

Esta investigación busca abordar los aspectos históricos y sistemáticos implícitos en la comprensión de la vida y del viviente que Tomás de Aquino articula en su obra. Si bien es innegable que Tomás conoce y recoge la poderosa fecundidad de la filosofia del viviente de Aristoteles, no es menos cierto que esa asimilacion es operada desde sus propias categorias metafisicas y teologicas, y que en ella se integra tambien la hondura de la tradicion neoplatonica. El resultado es una autentica resolucion del vivere en el acto de ser, en la que la nocion de vida es depurada de los elementos que le son accesorios, para revelar su autentica faz ontologica, susceptible de una realizacion analogica. Siguiendo esta direccionalidad resolutiva, concluimos la primera parte de esta monografia con un capitulo dedicado al Dios vivo, principio y culminacion de toda vida, que mas que una refutacion, concebimos como un complemento de la idea clasica de la vida divina. En la segunda parte del escrito se implementa el recorrido compositivo, opuesto y complementario al antes descrito. Asi, y descendiendo por los peldaños de la escala ontologica, se examina y sistematiza el pensamiento de Tomas de Aquino, y de los pensadores inscritos en la tradicion que lleva su nombre, en relacion al viviente angeli

«Tomás de Aquino. Un pensamiento siempre actual y renovador» es un conjunto de trabajos escritos por el profesor Dr. Francisco Canals Vidal, ampliamente conocido en el mundo académico, para ser publi

Se centra, en una primera parte, en la caracterización filosófica de la época del Renacimiento. Estudia ahí tanto su continuidad con la Edad Media, como su ruptura y vía de entrada a la modernidad y, en este sentido, realiza un enfoque de la nocion de razon en el Renacimiento. El nucleo mas significativo de este estudio aborda dos figuras centrales de este movimiento, esto es, Nicolas de Cusa ?que se situa al comienzo de este momento historico? y Giordano bruno ?que cierra las puertas del Renacimiento. Del primero, investiga la nocion de criatura en su ser una vision del Absoluto, la nocion de libertad, y el nuevo significado del concepto del conocimiento. Del segundo, afronta la nocion de un universo infinito, equiparable a la infinitud divina; a partir de ahi, examina la nocion de causa y de razon. En este ultimo punto, la razon se presenta a la vez como heroica y tragica, al tratar de alcanzar un infinito que le sobrepasa.

Desde Dante a la poesía caballeresca, Ibn Arabí ha influido de manera decisiva en elpensamiento de Occidente a través de los más de cuatrocientos libros, desde ensayos cortosa monumentales obras, que han dado respuesta a una multitud de buscadores de lailuminacion interior. Su personalidad y obra han ejercido a traves de los siglos unainfluencia imborrable en todo el ambito del Sufismo que ha llegado "incolume" hastanuestros dias.El presente volumen contiene una obra poco conocida de Ibn Arabi, pero de enormeimportancia, El divino gobierno del reino humano, asi como otros dos textos mas cortos"Lo que necesita el buscador y Tratado sobre el Uno y Unico", y un epilogo en el que serecogen las enseñanzas del sheij al-akbar ("el gran imam") sobre la practica sufi y el nexoentre maestro y discipulo. El libro se completa con una breve aunque hermosa biografiasobre Ibn Arabi y una introduccion a su pensamiento.

El considerado como máximo representante de la filosofía judía en España y uno de los más grandes metafísicos con que hemos contado en nuestra tierra en todos los tiempos fue el judío Salomón ben Jehudah Gabirol, que es, segun muchos estudiosos el mas profundo y original de los filosofos judios y uno de los mas importantes de la historia de la filosofia española y universal. Esta obra hace un estudio en profundidad de este insigne filosofo y poeta malagueño, nacido en esta ciudad entre los años 1020 al 1022.

"Del Gobierno de los Príncipes" tiene especial interés entre las demás obras de Santo Tomás de Aquino porque encontramos resumidas en él las ideas del Santo Doctor sobre un problema que siempre exige la atencion de todos los estudiosos: El Estado. Especie de tratado de sociologia, donde el gran teologo y filosofo medieval condensa sus ideas sobre la sociedad y la autoridad politica, "Del Gobierno de los Principes" aparece en una traduccion tan fiel y castiza como poco conocida en nuestros dias: la de Don Alonso Ordoñez das Seyjas y Tobar, compuesta en 1624, revisada por el R.P. Ismael Quiles.

La turbulenta niñez y adolescencia de San Agustín dejó paso, según nos lo cuenta él mismo, a una primera juventud ciertamente tórrida, en la que con frecuencia confundió la búsqueda de esposa con la satisfacción de necesidades algo más primarias. Sin embargo, en esa primera juventud, primero en Roma y más tarde en Milán, se dedicó también, cuando sus pulsiones se lo permitían, a la búsqueda de la verdad. Confundió muchas veces el camino, unas veces entre los oradores, otras entre los maniqueos, pero al menos descubrió que la vida no tenía sentido (y que no había lugar ni a la belleza ni al bien) si no se encaminaba a encontrarla. Creyó alcanzarla en vida, y esto le hizo merecedor de la fulminante condena de Nietzsche, pero la condena y la salvación pertenecen ambas al mismo registro histórico.

La carta, como el diálogo, fue el genero favorito de los humanistas, tanto como medio de discusión o debate o como modo familiar de comunicarse. Se ofrece en este segundo volumen la primera traducción del original latino de una serie de cartas del periodo mas humanista de Moro (1515-1520) y otras posteriores, incluso descubiertas recientemente.En ellas se aprecia a Moro en su faceta literaria, apologeta, cultural, familiar, etc., pero sobre todo muestran como busco la verdad y cultivo la amistad, defendiendo a sus amigos de actuaciones perversas de terceros y mostrando hacia ellos un afecto y un agradecimiento constantes.La critica ha dicho:"La carta de Moro se articula sobre las respuestas, punto por punto, a los argumentos de Bugenhagen. A partir de ellas, Moro desarrolla en elegante latin una critica profunda de los principios basicos del luteranismo, sin que la elaboracion sea tan profunda como en la Carta a Dorp, la mas famosa de las diatribas de Moro, incluida en el primer volumen ya reseñado."Ignacio J. Garcia Pinilla, Universidad de Huelva.

Homines sunt voluntates. ¿Que es la voluntad, que significa querer? ¿Cuál es la relación entre voluntad y entendimiento? ¿Cómo se articulan la naturaleza y la libertad en el querer humano? ¿Tiene el amor una raiz volitiva? Son cuestiones cuya importancia antropologica y etica contrasta con la escasa atencion que se les ha prestado; entre otras razones, por su dificultad y por una cierta tendencia "intelectualista" de nuestra tradicion filosofica, que se ha ocupado mucho mas de la dimension intelectiva, haciendo que la voluntad aparezca como un tema oscuro y marginal. Este libro es una investigacion historico-sistematica sobre los origenes y la historia del concepto de voluntad en la filosofia occidental, desde los griegos hasta Tomas de Aquino.

El nucli d’on arrenquen tots els aspectes del pensament de Llull és la seva passió per fer palesa la raonabilitat de la fe cristiana. Per tant, ni que l’Art lul·liana pretengui raonar sobre tots els

Conocido es de todos que San Agustín fueuno de los padres de la Iglesia, que sus escritosdeterminaron la conformación delcristianismo según lo conocemos, que suplatonismo fue severamente criticado porNietzscheSin embargo, ademas de todo eso, San Agustinfue niño, y adolescente, y joven, y en eseperiodo de su vida cometio muchos erroresy actuo indecorosa e inconscientemente.El santo nos cuenta en su autobiografiacomo fueron esos años turbulentos, sobreque discurria su pensamiento y que deseabasu carne. Su narracion es espontanea, frescay muy directa, libre de tenebrosas moralinas,y nos invita a acompañarle en el tortuoso caminoque nos aleja, sin conseguirlo nuncadel todo, del mal.

Nueva publicación dentro de la colección de monografías, donde la autora Elizabeth Wilhelmsen realiza un estudio que atañe a la comprensión de San Juan de la Cruz del conocer humano, de la simbolizacion y la comunicacion, a partir, de una lectura exhaustiva de los escritos del santo.

Cuando G. K. Chesterton en su corto ensayo Aproximación al tomismo quiere resumir los descarríos o los logros de los sabios sobre la realidad, muestra las tres controversias generales del pensamiento: (1) la disolucion de las cosas en las soluciones quimicas del escepticismo, que es la controversia entre el flujo o la transicion informe; (2) la dificil clasificacion de las unidade...

Vivificador de la Religión, el más grande de los maestros, heredero de Mahoma, muchos fueron los nombres con los que se ha señalado a Muhi al-Din Muhammad b. Ali b. Muhammad al-Arabi al-Tai al-Hatimi, pero hoy dia el mas extendido es, sin duda, Ibn Arabi, reconocido mistico sufi nacido en Murcia en la segunda mitad del siglo XII, en pleno apogeo de la cultura arabe, cuyo pensamiento ideologico se expande por las distintas ramificaciones del saber, en tanto poeta, filosofo, orador y visionario, entre sus muchas habilidades contemplativas, que beben de su firme creencia en Al-ha como unidad suprema y simbolo de amor puro. Toda su biografia y su experiencia parecen construirse sobre ese axioma, que emerge de una mirada lucida y profunda hacia el Coran, y cada uno de sus escritos, de sus viajes, de sus experiencias, le permitieron ver la multitud de facetas y las variadas transformaciones de toda posible practica vital que, en su caso, era a la vez experiencia espiritual desde la que aspira a abrazar la perfeccion religiosa de la mano de la Verdad, llevandole asi a comprender los misterios del Ser, para despues compartirlos con los fieles seguidores de Al-ha, alcanzando una dimension cultural y religiosa inabarcable en el mundo islamico que trasciende hasta la actualidad, desde donde contemplamos el recuerdo de su obra a los pies de la mezquita damascena construida en su honor en el siglo XVI, hoy centro de peregrinacion.

La Biblioteca de Autores Cristianos, fundada en 1944, tiene la finalidad de ofrecer al público en general un conjunto de obras fundamentales que le permitan conocer mejor las fuentes del cristianismo. Sus ediciones de la Biblia, santos padres y doctores de la Iglesia, autores medievales y renacentistas, fuentes del derecho y documentos del Magisterio se cuentan entre las aportaciones más importantes de la Iglesia a la cultura española y constituyen uno de los exponentes más egregios del patrimonio inmaterial católico. Así lo reconoció el Gobierno de España, que declaró a la BAC "de interés nacional" y la distinguió con la Orden Civil de Alfonso X el Sabio. Además, la Biblioteca de Autores Cristianos ha gozado siempre del aprecio de la Santa Sede, que no solo ha expresado en numerosas ocasiones su estima por la labor realizada, sino que ha alentado también a cuantos se afanan en llevar adelante tan elevado proyecto cultural y espiritual. En reconocimiento de su singularidad, de la calidad de su específico ministerio y de su destacada significación histórica, la BAC recibió en 2016 el Premio internacional para editoriales religiosas Lumen ex Libris, que concede la Libreria Editrice Vaticana.

Esta edición tiene por objetivo ofrecer, por fin, una traducción completa y definitiva de los Coloquios de Erasmo al castellano. Es una de las mejores y mayores muestras de diálogo ficcional y satírico escrito en el Renacimiento. En 1526, ocho años despues de que la primera edicion no autorizada hubiera visto la luz, los Coloquios se habian convertido en un fenomeno editorial donde las criticas por sus contenidos doctrinales iban paulatinamente alcanzando a las alabanzas por su utilidad para el aprendizaje del latin. Tanto es asi, que Erasmo se decidiria a hacer publicos sus avatares editoriales, los motivos que le llevaron a ampliarla y responder a las censuras que se iban presentando de manera pormenorizada en Sobre la utilidad de los Coloquios (De utilitate colloquiorum, 1526).Dada la importancia del De utilitate colloquiorum para el estudio de la ficcion y de la satira erasmiana, para cuestiones relacionadas con la poetica y la censura de textos dialogicos durante el siglo XVI e incluso para la recepcion de los Coloquios en España, como atestigua la carta que el 13 de marzo de 1527 Pedro Juan de Olivar le remite a Erasmo, la alusion a los frailes españoles del final del texto y las traducciones subrepticias de finales de la decada de 1520 que se incorporan aqui como apendice, resultasorprendente que no cont...

La historia que se cuenta en este libro es la de las primeras tentativas de concentración del poder al servicio de la paz y la justicia en un mundo que desde la caída de Roma sólo conocía las inseguridades aparejadas a la pluralidad de poderes que se querian exclusivos sobre una misma sociedad. En las postrimerias de la Edad Media los poderes en liza aun serian el Imperio y el Papado, cada uno de los cuales, con fortuna desigual, habia recabado trabajosamente para si la supremacia en su orden respectivo: aquel frente a los poderes locales; este respecto de los obispos y el movimiento conciliar.En la epoca de Dante ambos poderes pretendieron un regreso al pasado que para entonces ya era imposible, pues ni a Enrique VII le cabia resucitar las glorias del Imperio ni estaba en las manos de Bonifacio VIII ganar el pulso que tan temerariamente habia emprendido contra la nueva realidad representada por Felipe el Hermoso de Francia. Era, pues, una guerra de fantasmas, pero librada con una artilleria ideologica y conceptual que si en ocasiones, como escribe Kelsen, solo puede, en su ingenuidad e intrincamiento, movernos a la sonrisa, no deja de merecer tambien una sincera estima intelectual.

En 1277 la Universidad de París se vio agitada por una condena promovida por la jerarquía eclesial, cuyo objeto era denunciar las tesis filosóficas contrarias al dogma cristiano. Con la condena salie