Libros de Filosofía medieval, página 3 de 29

El presente volumen reúne nueve trabajos dedicados a analizar la influencia del pensamiento de Duns Escoto en algunos de autores del renacimiento y la escolástica; en concreto Maquiavelo, Francisco de Vitoria y, especialmente, Francisco Suarez. Los trabajos son presentados segun un orden historico y su contenido gira alrededor de las nociones claves de causa y libertad. En Escoto comienza una transformacion de la nocion de causa que, en ultima instancia, deviene en el paradigma moderno de causa. En su conjunto, el libro intenta dar cuenta del giro eficientista que experimenta el concepto de causa, asi como de sus repercusiones para la comprension de la division clasica de la causa y sus especies (en especial, la causa formal, ejemplar y final). Por otra parte, los estudios recogidos exploran tambien algunas cuestiones antropologicas (como el dominio o la indeterminacion de la voluntad frente al hado y el concurso divino), enmarcadas en el sentido escotista de libertad. Para Escoto la voluntad finita opera como una causa libre, es decir, contingentemente frente a las causas naturales que operan segun lo ultimo de su potencia. De esta manera, el recorrido historico aqui presentado esboza los alcances escotistas en la modernidad, a traves de la significativa mediacion de la escolastica española.

Se trata de una exposición sumaria y doctrinal del texto aristotélico, contemporánea de la redacción de la Secuda Secundae de la Summa Theologiae. El Aquinate realiza aquí solamente una sentencia o explicación concisa, y no una expositio, que era un comentario crítico y profundo con discusiones textuales. Sin embargo, no se pliega al puro contenido doctrinal del Estagirita, pues su expresión deja traslucir en muchos puntos la diferencia aportada por el cristianismo.

Francisco de Vitoria (+1546), reconocido como fundador del Derecho internacional moderno debido sobre todo al legado científico de sus Relecciones, es también considerado, en la Historia de la Teologia, como el padre del renacimiento teologico español en la España del siglo XVI. Desde las fuentes seguras de la Escritura y la Tradicion y sirviendose de los grandes maestros de la Escolastica, sabe hacer una teologia viva, capaz de dar respuesta a los interrogantes del momento. No es una teologia meramente academica. Es un dialogo sobre las cuestiones y problemas de su tiempo. Pero su modo de abordar y tratar los temas transciende ese marco y señala un camino que merece ser recorrido por el discurso teologico.Buena parte de ese legado teologico son los Comentarios a la Summa Theologiae de Santo Tomas recogidos en las Lecturas escolares. La Biblioteca de Teologia de la Facultad de Teologia de la Universidad de Navarra edita los dedicados a comentar la Prima Secundae de la Summa Theologiae: esa parte de la Teologia Moral que se ocupa de los fundamentos del ser y del obrar moral cristiano.

Agustín de Hipona se marca con su Comentario a la Primera carta de san Juan el objetivo pastoral de animar a los miembros de su comunidad en la adquisición del amor cristiano, cuyo nombre propio es la caridad. «Ama -confiesa rotundamente- y haz lo que quieras. Si callas, calla por amor; si hablas, habla por amor; si corriges, corrige por amor; si perdonas, perdona por amor; que en el fondo de tu corazón habite la raíz del amor, pues de esta raíz sólo pueden brotar cosas buenas». Los diez tratados (capítulos, diríamos hoy) recorren cada uno de los pasajes de la carta, teniendo siempre en el trasfondo dos ideas maestras: La «encarnación de Jesucristo» y «Dios es amor». A partir de ambas ideas, la fe y la esperanza, el pecado y el perdón, la misericordia y la solidaridad, el conocimiento y la forma de vida de cada uno de los cristianos quedan iluminados por esta luz nueva que procede de la Trinidad, auténtica comunidad de amor.

La obra de Pedro Lombardo (ca. 1090-1160), objeto del Comentario de Santo Tomás, ofrece un capital patrístico bien ordenado, que el Aquinate sigue desarrollando y superando en la segunda parte de este libro II. La primera parte, que llevaba por titulo La produccion de las criaturas (d1-d20) trato de la creacion, de los angeles y del hombre. Esta segunda parte, La introduccion del pecado en el mundo (d21-d44), trata del libre arbitrio y del pecado. El presente volumen ofrece interesantes aspectos sistematicos concernientes a las centrales doctrinas sobre el mal. Cabe destacar dos temas: uno de contenido metafisico, el bien y el mal en los seres (d34); otro de contenido moral, la malicia y la bondad de los actos humanos (d40). Distingue un doble orden de los actos humanos, el psicologico y el moral; expone el orden moral tanto en un sentido generico como especifico, quedando asi definitivamente superada la posicion de los teologos anteriores que solo enfocaban el acto exterior en cuanto pecaminoso; y subraya el motivo de la diferencia especifica o esencial de la bondad, malicia e indiferencia que, tanto en el acto interno como en el externo, convienen en este genero moral.

El Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo constituye la primera obra mayor de Tomás de Aquino fruto de su enseñanza como bachiller sentenciario al comenzar su primera estadía en París (1252).. La obra de Pedro Lombardo (ca. 1090-1160), objeto del Comentario, ofrece un capital patristico bien ordenado, que el Aquinate desarrollo y supero resueltamente. La materia de las Sentencias se distribuye en cuatro libros: I. Dios Uno y Trino; II. Dios Creador; III. La Encarnacion del Verbo y su obra de Redencion; IV. Los Sacramentos y la Escatologia. Todo ello esta organizado en torno a dos nucleos tematicos: Las cosas teologales (los tres primeros libros) y Los signos teologales (libro IV). Pero Tomas de Aquino deja en segundo lugar esta division lombardiana de cosas y signos para organizar la teologia teniendo a Dios como centro, con todas las cosas a su alrededor segun una relacion de descenso (proceden de El como origen) y regreso (vuelven a El como fin ultimo).

La obra de Pedro Lombardo (ca. 1090-1160), objeto del Comentario de Santo Tomás, ofrece un capital patrístico bien ordenado, que el Aquinate sigue desarrollando y superando en la primera parte de este libro III en que comienza el tratamiento del retorno de lo creado a Dios. Se incluyen aqui las distinciones de la primera parte dedicada a La Encarnacion del Verbo y la obra de la Redencion (d1-d22) a la que seguira, en una segunda parte, el tratamiento de Las virtudes en Cristo y en los fieles (d22-d44), pues solo a traves la redencion, es decir, cuando la naturaleza humana se haya unido a Dios mediante el misterio de la Encarnacion, toda bondad creada y natural es capaz de retornar a su principio, de volver a su origen primigenio. El problema de la unidad en la persona de Cristo de dos naturalezas y sus consecuencias e implicaciones, no solo es relevante a la hora de resolver las ambiguedades y errores que se plantean en la comprension de la persona de Cristo, sino que tambien ofrecen interesantes aportaciones para una antropologia, al plantear la relacion y la diferencia entre persona y naturaleza humana.

Ed. Juan Cruz Cruz. El sevillano Sebastián Fox Morcillo (1528-1560) fue quizás el más ilustre de los platónicos españoles del Renacimiento, junto a León Hebreo y Miguel Servet; muestra su conocimiento de la literatura griega, de los Padres de la Iglesia, y de los filosofos renacentistas (Bessarion, Ficino, Valla y Vives) en estos Comentarios al dialogo de Platon Fedon o la inmortalidad del alma (1556). Fox Morcillo quiere, en estos Comentarios, rescatar y entender la obra de Platon en toda su pureza, mas no dejando de lado la tradicion de su recepcion y las aportaciones de los filosofos mas significativos (Aristoteles, San Agustin, Alejandro de Afrodisia, Ciceron, Marsilio Ficino, etc.), de historiadores, literatos, medicos y otros representantes que un humanista no podia dejar de conocer. Fox aplico en sus investigaciones una actitud metodica abierta y rigurosa; en sus Comentarios al dialogo de Platon Fedon, Fox hace preceder a su comentario el texto latino del Fedon establecido por Marsilio Ficino, cotejado y a veces corregido por el mismo Fox con el texto griego.

El libro sobre la generación marca un punto de inflexión en la ciencia aristotélica: es el lugar en que la “ciencia física” termina una consideración “en universal” o “en común” para entrar luego, en

La influencia metafísica y teológica de Dionisio es, junto con la de san Agustín y la de Aristóteles, la más importante en la obra de santo Tomás de Aquino. Sobre los nombres divinos es la única obra de Dionisio comentada por el Aquinate, quien asistio a las lecciones de su maestro san Alberto Magno sobre dicha obra. En ella se trata de los nombres con los que designamos a Dios, y que estan tomados de aquellas semejanzas divinas que se encuentran en las creaturas en tanto que derivadas de Dios, que las comunica por amor a su Bondad. Hoy EUNSA publica por primera vez la traduccion al español de este Comentario al libro Sobre los nombres divinos de Dionisio; lo hace en formato bilingue y con dos estudios introductorios. Y sale a la luz gozosamente durante el jubileo de la canonizacion y muerte de santo Tomas de Aquino.

Se sabe que durante su vida ya Ockham fue considerado como el «Inceptor» de la corriente nominalista. A este título, tuvo una influencia profunda sobre la Reforma. Recientemente, sin embargo, esta in

"Aunque no disponemos de un texto original de Vitoria sobre sus comentarios a la Prima Pars de la Summa, la reportatio de Juan de Barrionuevo es, con toda probabilidad el mejor testimonio del que disponemos. El interes de esta edicion radica no solo en que el curso 1539-1540 fuera el ultimo en que Vitoria, en plena madurez intelectual, enseñara regularmente, sino tambien en las cuestiones mismas que tuvo que abordar al comentar la Prima Pars. La obra cobra gran interes si tenemos presentes las dos novedades relevantes que introdujo Vitoria en su enseñanza cuando llego en 1526 a Salamanca: la sustitucion del comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo por el comentario de la Summa de Santo Tomas y el dictado. Estas, hacen posible que hoy podamos tener ante nosotros estas lecciones de este Maestro.La transcripcion del manuscrito nos aporta informacion sobre multitud de temas, entre otros, autobiograficos, modo de entender la docencia, locuciones latinas y castellanas de la epoca (aun siendo un manuscrito en latin), cuestiones que podriamos denominar de forma y otras que son propiamente de contenido.Respecto de su forma de entender el tomismo, resalta su libertad y moderacion. Desde luego que tiene en altisima estima a santo Tomas. Admira en el su doctrina, su orden, su construccion sistematica y lo considera ejemplo acabado del quehacer teologico. Pero tambien señala en estas lecciones el peligro de terminar considerandolo infalible tamquam Evangelium, segun expresion suya. Y por eso, cuando lo estima conveniente, no duda en apartarse de el."

La reconstrucción histórico-sistemática del concepto de ley natural, desde el medioevo hasta la segunda escolástica que propone el volumen que se edita implica que –tras cada uno de los capítulos que

Con plena conciencia de su responsabilidad de escritor y de teólogo, San Agustín analiza, al final de su vida, en estas Confesiones, toda su producción literaria, revisando y criticando cuanto salió de su pluma, con minuciosa diligencia, evocando las circunstancias en que se origino cada obra. Se trata de una confesion de los pecados, de un acto de contricion, pero tambien de una apologia personal que se transmuta en una purificacion de su herencia literaria."Los trece libros de mis Confesiones -escribio San Agustin- alaban al Dios justo y bueno asi por mis obras rectas como por mis malas acciones y excitan hacia el el espiritu y el corazon del hombre. Por lo que a mi concierne, al menos, han ejercido sobre mi esa influencia mientras lo escribia y la siguen ejerciendo ahora cada vez que los leo".

Confesiones es un libro en el que San Agustín escribió acerca de su juventud pecadora y de cómo se convirtió al cristianismo. Es ampliamente aceptada como la primera autobiografía occidental jamás escrita, y se convirtio en un modelo para otros autores cristianos de los siguientes siglos. No es una autobiografia completa, pues fue escrita tras sus primeros 40 años de vida y vivio hasta los 76, tiempo durante el cual produjo otros importantes trabajos, entre ellos La ciudad de Dios. De todos modos, proporciona gran informacion sobre la evolucion de su pensamiento en sus primeros años. El libro es un acabado trabajo de filosofia y tambien un importante aporte a la teologia. La obra esta dividida en 13 libros. En ellos se narra la niñez de Agustin, su adolescencia y juventud, su carrera academica, su estancia en el maniqueismo, su proceso personal de acercamiento al cristianismo (ya conocido en la niñez), su conversion, y sus primeras experiencias como catolico. San Agustin es el mayor filosofo cristiano y a la vez el padre de la filosofia y de la teologia cristianas. En gran medida esta primacia la gano con sus Confesiones. En esta obra nos ofrece San Agustin su autobiografia y la descripcion de su actitud espiritual definitiva como hombre frente a Dios. El fondo y el espiritu filosofico y teologico de las Confesiones, juntamente con la genial inteligencia y el ardiente corazon del doctor africano, nos permiten ya vislumbrar la trayectoria que tanto en los problemas meramente humanos como en las dificiles controversias teologicas iba a seguir el genio de San Agustin.