Libros de Filosofía medieval, página 21 de 29

Pocos momentos da la filosofía tan llenos de tópicos como la filosofía medieval, y pocos también en los que la investigación histórica haya avanzado tanto. De ello da fe este volumen de la EIAF. La filosofía medieval es el encuentro del cristianismo.

La edición de «Opúsculos y cuestiones selectas» de santo Tomás de Aquino se propone dar a conocer un sector importante de sus escritos, donde su genio filosófico y teológico alcanza sus mayores cotas

Las cuarenta y cinco canciones de Hadewijch publicadas en este libro deben situarse en la cima de la creación lírica medieval. Tratan acerca del amor, Minne, y lo hacen de un modo nuevo, porque el amor de Hadewijch es amor a Dios, pero expresado segun el estilo de los poetas del amor profano, trovadores y Minnesanger. Esta combinacion genera una profunda sensacion de extrañeza que embarga por la belleza de sus versos en los que dominan potentes imagenes destinadas a visualizar un sentimiento cuya vehemencia esta mas alla de toda mesura. Es la furia del amor.Nada sabemos de Hadewijch, salvo lo que puede deducirse de su obra compuesta, ademas de estas Canciones, por treinta y una cartas en prosa, catorce visiones y dieciseis poemas rimados, que la tradicion manuscrita nos transmite en su totalidad como una edicion cuidada por su misma autora, algo muy raro en la Edad Media. Hadewijch vivio en la primera mitad del siglo XIII en Brabante, una encrucijada linguistica como se pone de manifiesto en estas Canciones en vulgar, brabantino o neerlandes, en las que aparecen elementos romanicos y germanicos. Era una mujer religiosa fuera de la orden monastica, una beguina, y maestra de beguinas, segun se desprende del tono didactico de toda su produccion, que busca sobre todo ofrecer una orientacion espiritual. Su obra deja traslucir una elevada cultura por la presencia tanto de teologos latinos como Guillermo de Saint Thierry o Ricardo de Saint-Victor, como de la tradicion trovadoresca, lo que permite suponer que su depurada tecnica musical y poetica debio adquirirla en un castillo donde imperara un refinado ambiente cortesano.

La colección ''Filósofos en 90 minutos'' incluye interpretaciones breves, pero autorizadas, de los más grandes pensadores de la humanidad y descifra sus filosofías en una forma amena y accesible que las hace interesantes y comprensibles casi a cualquiera. Las batallas de Agustin con el sexo y con su dominante madre, seguidas de su crisis espiritual y de su conversion al cristianismo -contadas con detalle en sus Confesiones- le condujeron por ultimo a hacer su contribucion mas importante a la filosofia: la fusion de las doctrinas del cristianismo y del neoplatonismo. Asi, no solamente proporciono al cristianismo un fuerte soporte intelectual, sino que lo enlazo con la tradicion griega de la filosofia. De este modo, el cristianismo pudo mantener encendida la llama de la filosofia, si bien debilmente, a traves de la Edad Media. Agustin produjo tambien importantes ideas filosoficas propias, incluidas teorias del tiempo y del conocimiento subjetivo que anticipaban en muchos siglos la obra de Kant y de Descartes. En San Agustin en 90 minutos, Paul Strathern presenta un recuento conciso y experto de la vida e ideas de San Agustin, y explica su influencia en la lucha del hombre por comprender su existencia en el mundo. El libro incluye una seleccion de escritos de San Agustin, una breve lista de lecturas sugeridas para aquellos que deseen profundizar en su pensamiento y cronologias que situan a San Agustin en su epoca y en una sinopsis mas amplia de la filosofia.

Con plena conciencia de su responsabilidad de escritor y de teólogo ha repasado San Agustín al fin de su vida, con minuciosa diligencia, toda su producción literaria. Y, al repasarla, ha revisado una vez mas su vida de escritor, repensando y criticando cuanto habia salido de su pluma y evocando hasta las circunstancias en que se habia originado cada obra, la intencion con que la habia redactado y, en ocasiones, hasta la acogida que la habian dispensado sus lectores. Con harta razon han sido denominadas alguna vez esas retractaciones, las Confesiones de la vejez del Santo. Que diferencia, empero, entre la critica, cortante .como navaja, del Agustin anciano, critica de un autor que se halla ya desprendido de su produccion literaria, y el impetu, pleno de entusiasmo religioso, que inspira al Agustin de cuarenta años esos portentosos analisis psicologicos, que desembocan siempre en una accion de gracias. Se tiene la impresion de que: el de Hipona, al redactar al fin de sus dias las retractaciones, se inspira unicamente en la idea de purificar su herencia literaria de todo lo que pudiese dar lugar a una critica justificada y de abroquelarse, ademas, contra menos correctas interpretaciones. Pero aun en esta obra, un tanto fria y opaca, alcanzamos a escuchar por una vez la voz del corazon. Cuando el anciano obispo habla de sus Confesiones, el tono se modifica; despues de la simple enumeracion de los trabajos precedentes, ofrece de las Confesiones una caracterizacion que demuestra claramente como esta obra ocupa un sitio muy particular en su espiritu: Los trece libros de mis Confesiones alaban al Dios justo y bueno asi por mis obras rectas como por mis malas acciones y excitan hacia el el espiritu y el corazon del hombre, por lo que a mi concierne, al menos, han ejercido sobre mi esa influencia mientras los escribia y la sigue ejerciendo ahora cada vez que los leo. Al cabo de tantos años resuena todavia

El concepto del amor en san Agustín es el trabajo con el que se doctora Hannah Arent en filosofía en 1928. Es una obra íntimamente ligada a los comienzos de esta pensadora judía (1906-1975) que nace en Hannover y estudia filosofia en Marburgo con Heidegger y posteriormente en Heidelberg con Karl Jaspers. Se publica en Berlin en 1929 en una coleccion dirigida por Jasper. Pero la autora en 1933 tuvo que dejar la Alemania que perseguia a sus judios y escapa de Francia hacia Estados Unidos. Alli fue profesora invitada de distintas universidades: Berkeley, Pricenton, Columbia, Chicago y profesora titular en la New School for Social Research en Nueva york. Muere en 1975 manteniendo hasta el final una intensa relacion con su profesor. Una relacion sorprendente. Heidegger (su pensamiento como señala Steiner no contiene ni implica ninguna etica), se nego siempre a explicar su postura ante el nazismo, su silencio es significativo porque ante el mal no se puede ser indiferente. Ademas en el trabajo de Heidegger añade Steiner la ausencia mas notable es la del concepto del mal. Sin embargo, en Arent, la discipula que no pudo romper los lazos de pasion, ¿amor? que la unian al maestro, es la huida de la Alemania sometida y la Europa ocupada, como señala Agustin Serrano de Haro, y la extrañeza delante del mal la materia sobre la que articula su pensamiento. Asi quien comienza reflexionando sobre el amor se convierte despues en la primordial analista sobre la naturaleza del mal. El hecho de que muchos años despues la autora vuelva a su primera obra pone de manifiesto su relevancia. Como indica su traductor es una version algo distinta a la de su trabajo de doctorado. Aunque se reconocio el profundo conocimiento del pensamiento Agustiniano que manifiesta la obra, suscito en su momento diversas criticas. Años despues trabaja en una edicion de su obra en ingles que no se publico hasta 1996. Esta primera edicion en español es una valiosa novedad, el traductor se basa en la edici&oacut

Este volumen de las Obras completas de San Agustín, con el que se pone fin a la colección, quiere ofrecer a los estudiosos y lectores una muestra de la amplísima literatura que a lo largo de los siglos, en especial durante la Edad Media, ha venido utilizando el pensamiento, la doctrina de San Agustin, a traves de alguna de sus obras o de colecciones y extractos de sus textos. Ademas, se han editado libros manuscritos e impresos, sin que se declare el autor que los ha recogido, y par lo tanto figuran anonimos, atribuidos a San Agustin, como protegidos con su autoridad indiscutible, pero que al no ser escritos por el estan entre los libros pseudo-agustinianos, llamados apocrifos o atribuidos. Este volumen presenta, pues, catorce obras de distintas epocas como muestra de esa influencia larguisima de San Agustin, leido, interpretado, y a veces expoliado con difusion fragmentaria y popular.

El conocimiento de la filosofía medieval ensanchará el horizonte mental del hombre moderno occidental y lo llevará a comprender sus mismas raíces culturales y espirituales. El autorizado filósofo de la ciencia Alexandre Koyré, en su libro Estudio de historia del pensamiento científico, dice claramente: «La filosofía escolástica ha sido algo muy grande. Son los escolásticos los que han llevado a cabo la educación de Europa y han creado la terminología de la que nos servimos aún; son ellos quienes con su trabajo han permitido a Occidente volver a tomar, o incluso, más exactamente, tomar contacto con la filosofía antigua. Así, a pesar de las apariencias, hay una verdadera -y profunda- continuidad entre la filosofía medieval y la filosofía moderna. Descartes y Malebranche, Spinoza y Leibniz, muy a menudo no hacen más que continuar la obra de sus predecesores medievales». El futuro de Europa, e incluso de Occidente, difícilmente se podrá realizar sin conocimiento de lo que debe al Medioevo y desligado de él. Esta Historia de la filosofía medieval se propone exponer cuidadosa y objetivamente qué han dicho los autores aquí tratados, cómo lo han dicho y por qué, subrayando la incidencia de su doctrina no solo en la filosofía de nuestro tiempo, sino también en nuestra misma cultura actual.

Esta obra ofrece un nuevo acercamiento a la tradición filosófica árabe realizado desde su propio interior. Se trata de un enfoque que busca responder tanto a las condiciones científicas actuales como a las inquietudes ideologicas, surgidas del renacimiento nacionalista de fines del XIX y que han promovido la recuperacion del legado arabe. Se parte de la premisa de que la filosofia arabe no consiste, como la griega o europea moderna y contemporanea, en una reinterpretacion incesantemente renovada de su propia historia, sino en un conjunto de interpretaciones, independientes entre si, de otra filosofia, la griega; interpretaciones que subordinaron un mismo material cognitivo a fines ideologicos diferentes e incluso divergentes.

Este libro constituye una valiosa síntesis de las etapas y los pensadores más relevantes del quehacer filosófico durante la Edad Media. Sin dejar de lado las filosofías judía y musulmana, Mauricio Beuchot traza las coordenadas de un itinerario que va de la filosofia patristica, durante los primeros cuatro siglos de la era cristiana, hasta la gestacion, crecimiento y declive de la es-colastica, parte esencial de la filosofia medieval cristiana. El lector encontrara en estas paginas una brillante introduccion al vasto ambito de la filosofia medieval y una guia para transitar por los senderos de un saber que, en palabras de su autor, uno de los filosofos mas reconocidos de America Latina, no debe entenderse como un pensamiento "muerto y fosilizado o momificado al cual haya que ver como se contemplan las piezas de un museo", sino que, por el contrario, "ilumina nuestro filosofar de hoy en dia" y se relaciona por ello con los dilemas que enfrentamos en la actualidad.

Alfonso Fernández de Madrigal, ?El Tostado?, autor de una obra ingente y todavía hoy asombrosa, es una figura crucial del humanismo castellano del siglo XV. Sin duda, su producción está ligada a la corte de Juan II, pero trasciende el ambito palaciego y aspira a permearse en distintos ambitos y mas alla de las fronteras de Castilla. El humanismo de Madrigal no se limita a rescatar y reproducir los loci clasicos, sino que trata de apropiarse de ellos de una forma viva y vivida, de modo que el rigor academico se combina con el afan difusor de las ideas. En este sentido debe entenderse su comentario en romance de los Chronici Canones de Eusebio, obra cuya historia literaria y textual es por si misma apasionante. Esta edicion, rigurosamente critica, recoge el prologo con el que ?El Tostado? explica la intencion de la obra, asi como su comentario de dos de los prologos de los Canones, el que se atribuye a Prospero y el de san Jeronimo. Los editores de este volumen rescatan una pieza fundamental, injustamente olvidada, de nuestra mas eximia tradicion cultural y filosofica.

Moses Maimónides nació en Córdoba, en 1138, en una península Ibérica gobernada por los musulmanes, y hasta su muerte en El Cairo, en 1204, vivió siempre en un entorno árabe-islámico. Creció a la sombra de la Reconquista en España y las Cruzadas en Palestina; de suerte que su vida, trayectoria y escritos representan la maxima expresion de los entrelazados mundos del judaismo y el islam. Su monumental compendio de las leyes judias, la Mishneh Torah, sirvio como base de los siguientes codigos legales judios y le valio el reconocimiento como uno de sus principales legisladores. Como medico, escribio obras que fueron estudiadas durante siglos en Europa. Como filosofo y cientifico, contribuyo al desarrollo de la matematica, la astronomia, la logica, la etica y la teologia.Esta completisima biografia es tanto una fiel historia de la vida de Maimonides como una inmersion en el apasionante mundo Mediterraneo del siglo XII. Con rigor academico y exquisitez divulgativa Joel Kramer recurre a las fuentes originales para recrear ese periodo de la historia en el que el encuentro entre las tradiciones judia, cristiana y musulmana dio lugar a un intenso intercambio intelectual y a una pertinaz pugna religiosa.

«Por ello me parece que el tiempo no es otra cosa que una expansión: ¿de qué cosa? No lo sé, pero me asombraría que no fuera del espíritu mismo. Te suplico, Dios mío, ¿qué mido entonces cuando digo d

Es el más extenso y completo de los escritos de Ramón Llull: Teólogoalquimista y pensador mallorquín de finales del s. XIII. Pertenece al género literario del proverbio e incluye más de 6.000. La edicion corresponde a S.Garcias Palou experto en el autor.

Obra que trata de mostrar el gran valor y la actualidad de la filosofía política de Tomásde Aquino.