Libros de Filosofía medieval, página 22 de 29

El saber se alcanza por los actos de conocer y, en mayor medida, por los hábitos cognoscitivos, muchos de ellos descubiertos por el Estagirita. Al estudio de estos últimos se dedica este trabajo, llevado a cabo al hilo de los textos del mejor comentador aristotelico medieval, Tomas de Aquino. Este libro se adentra, pues, en el estudio de la naturaleza y tipos de habitos intelectuales. El trabajo se divide en tres partes: una dedicada a la naturaleza y tipos de habitos; otra reservada a los habitos adquiridos; y otra consagrada a los habitos innatos. En todo momento se atiende al entero corpus tomista, teniendo en cuenta las tesis centrales destacadas por sus mejores comentadores. Se alude tambien a la propuesta del conocimiento habitual segun Leonardo Polo.

El Cardenal Nicolás de Cusa (1401-1464) es una de las figuras más relevantes del pensamiento occidental; situado en la transición de la filosofía medieval a la moderna, es un claro precedente de la gnoseologia y cosmologia modernas prefigurando tesis que posteriormente se hallaran en Leibniz, Kant y Hegel. La accesibilidad o inaccesibilidad de lo que sea el Absoluto, su comprehensibilidad o incomprehensibilidad, es el problema capital que marca toda la especulacion filosofica de Nicolas de Cusa, uno de los pocos pensadores esenciales de la historia de la metafisica, tema capital a lo largo de este libro.

Juan Escoto Eriúgena fue el pensador medieval que unió la mayor precisión y energía conceptual con la más rica imaginación al servicio de la fundamentación argumentativa de la verdad de la doctrina christiana. Con ello paso a ser el autor de la cientificidad de la teologia en la Edad Media. Desde mediados de los años sesenta, un determinado interes de la investigacion por la historia de las fuentes y de la repercusion, y no en menor medida un interes objetivo-analitico, se volvieron en una medida creciente al pensamiento filosofico y teologico de Eriugena. El autor ha buscado la aclaracion progresiva de pensamientos fundamentales en la filosofia de Eriugena, con una conciencia permanente de su mutua correspondencia interna con sus intenciones teologicas, apuntan a una comprension de la situacion de los problemas transmitidos historicamente y de las propias preguntas especificas tal como se han formado en este pensamiento. Este libro es el resultado de los trabajos realizados por el autor en esa direccion durante 25 años, revisados, corregidos y completados, presentando, mas que un sistema, una perspectiva de una unidad en si diferenciada.

El renacer intelectual del siglo XII posee múltiples causas. Una de ellas es, sin duda, el contacto que se establece con el mundo musulmán, poseedor de las obras científicas y filosóficas griegas. Este nuevo horizonte vendra a enriquecer a los intelectuales europeos quienes lo incorporaran a sus saberes. Tal es el caso de Guillermo de Saint-Thierry, monje cisterciense y autor del De natura corporis et animae, cuya primera version en lengua española se ofrece en esta coleccion. Se trata de uno de los tratados antropologicos propios de la escuela cisterciense, en el que se conjugan los elementos tradicionales, tomados de la Biblia y de los Padres, con las novedosas doctrinas del pensamiento arabe y griego. Tambien Isaac de Stella, abad cisterciense, es autor de un tratado De anima, que presentamos aqui en su primera version en lenguas modernas, donde desarrolla la novedosa formulacion de una teoria del conocimiento en la que se conjugan elementos propios del neoplatonismo con principios de la noetica aristotelica.

Contiene una de las conocidas pruebas de la existencia de Dios. Tras haber sido defendida por la mayoría de los filósofos medievales y modernos, se ha denominado como "argumento ontológico". Todo en un lenguaje casi poético. En esta obra además se recogen diversas demostraciones relativas a la esencia divina.

Este libro pretende diseñar algunos recursos lógicos, antropológicos y éticos que los maestros del Siglo de Oro ponían en obra para encontrar en la ley natural el sentido de la actuación moral. La razon practica que objetiva dicha ley natural, se ve afectada segun la tradicion medieval por tres tipos de contingencia: la de la finitud (fragilidad entitativa), la de la libertad y la de la sensualidad (fragilidad operativa). Los capitulos de este libro estan configurados a la luz de esta triple contingencia. Se distribuyen en dos partes: la primera trata de la constitucion de la ley natural y de los ambitos internos en que se despliega; la segunda estudia las proyecciones de la ley natural en el derecho de gentes, el derecho penal, el derecho de guerra y el derecho politico. El ultimo capitulo esta dedicado a la constitucion categorial de la esclavitud y en el se articula una teoria trascendental de la posible instrumentacion del hombre.

El oficio de reinar se presentó en la Edad Media como un cargo o ministerio que tuvo como fin último colaborar con la Iglesia en la correlación de todos y cada uno de los súbditos. Esta misión, al acontecer en el marco de una sociedad civil no muy consolidada y en el contexto de una Iglesia que emergia casi como unica fuente solida de principios morales, doctrinales y culturales, impregnara el oficio politico de un tono marcadamente clerical, religioso y moralizante que se ira limando a medida que la sociedad civil vaya ganando fuerza con la entrada en escena de una secularidad mas natural y autonoma. Analizar pedagogicamente la evolucion de este tema es lo que se propone este libro.

Metafísica y Dialéctica en los períodos carolingio y franco (s. IX-XI) recoge las ponencias presentadas en las «II Jornadas de Pensamiento Medieval» organizadas en agosto de 2005 por el Centro de Est

En este volumen se recogen las diversas contribuciones presentadas en el IV Congreso nacional de Filosofía Medieval que, a iniciativa conjunta de la Sociedad de Filosofía Medieval (Sofime) y de la Universidad de Cordoba, se celebro en diciembre de 2004 en conmemoracion del octavo centenario de la muerte de Maimonides. En el pensamiento de este autor se centraron la mayor parte de las aportaciones. Las ponencias proporcionan una presentacion de aspectos o dimensiones especialmente relevantes de su figura y pensamiento: desde el perfil biografico y contextual presentado por Asuncion Blasco hasta la polemica recepcion de su obra en ambitos judios tal como fue expuesta por Joaquin Lomba; se incidio igualmente en su concepcion de la filosofia (Juan Fernando Ortega), su idea de la medicina y de las practicas preventivas y terapeuticas (Antonio Garcia del Moral), en su singular incorporacion del pensamiento aristotelico (Jose Manuel Udina), en su pensamiento etico (Carlos del Valle). Las comunicaciones han sido agrupadas en dos bloques. El primero, bajo el titulo #Maimonides#, reune las aportaciones que directa o indirectamente versan sobre aspectos de su obra y pensamiento asi como su ulterior proyeccion. El segundo, titulado #Miscelanea#, recoge diversas comunicaciones sobre asuntos o temas del pensamiento medieval no vinculados a la figura de Maimonides; temas estos a los que tambien se les dio cabida en el Congreso, dado que este tenia, ademas, el caracter de congreso ordinario de la Sociedad de Filosofia Medieval. Es de destacar la presencia en el Congreso y en sus actas de profesores iberoamericanos y portugueses. Estas actas, ademas del valor cientifico y academico de su contenido, ofrecen algunos rasgos del perfil actual de la historiografia de la filosofia medieval en nuestra comunidad hispanica.

La obra de Pedro Lombardo (ca. 1090-1160), objeto del Comentario de Santo Tomás, ofrece un capital patrístico bien ordenado, que el Aquinate sigue desarrollando y superando en la segunda parte de este libro II. La primera parte, que llevaba por titulo La produccion de las criaturas (d1-d20) trato de la creacion, de los angeles y del hombre. Esta segunda parte, La introduccion del pecado en el mundo (d21-d44), trata del libre arbitrio y del pecado. El presente volumen ofrece interesantes aspectos sistematicos concernientes a las centrales doctrinas sobre el mal. Cabe destacar dos temas: uno de contenido metafisico, el bien y el mal en los seres (d34); otro de contenido moral, la malicia y la bondad de los actos humanos (d40). Distingue un doble orden de los actos humanos, el psicologico y el moral; expone el orden moral tanto en un sentido generico como especifico, quedando asi definitivamente superada la posicion de los teologos anteriores que solo enfocaban el acto exterior en cuanto pecaminoso; y subraya el motivo de la diferencia especifica o esencial de la bondad, malicia e indiferencia que, tanto en el acto interno como en el externo, convienen en este genero moral.

Thierry (†post. 1156) fue canciller de la escuela catedralicia de Chartres de 1142-1150. Entre sus obras destaca el Tractatus de sex dierum operibus, donde expone la obra de la creación secundum phys

Se centra, en una primera parte, en la caracterización filosófica de la época del Renacimiento. Estudia ahí tanto su continuidad con la Edad Media, como su ruptura y vía de entrada a la modernidad y, en este sentido, realiza un enfoque de la nocion de razon en el Renacimiento. El nucleo mas significativo de este estudio aborda dos figuras centrales de este movimiento, esto es, Nicolas de Cusa ?que se situa al comienzo de este momento historico? y Giordano bruno ?que cierra las puertas del Renacimiento. Del primero, investiga la nocion de criatura en su ser una vision del Absoluto, la nocion de libertad, y el nuevo significado del concepto del conocimiento. Del segundo, afronta la nocion de un universo infinito, equiparable a la infinitud divina; a partir de ahi, examina la nocion de causa y de razon. En este ultimo punto, la razon se presenta a la vez como heroica y tragica, al tratar de alcanzar un infinito que le sobrepasa.

El considerado como máximo representante de la filosofía judía en España y uno de los más grandes metafísicos con que hemos contado en nuestra tierra en todos los tiempos fue el judío Salomón ben Jehudah Gabirol, que es, segun muchos estudiosos el mas profundo y original de los filosofos judios y uno de los mas importantes de la historia de la filosofia española y universal. Esta obra hace un estudio en profundidad de este insigne filosofo y poeta malagueño, nacido en esta ciudad entre los años 1020 al 1022.

Esta investigación busca abordar los aspectos históricos y sistemáticos implícitos en la comprensión de la vida y del viviente que Tomás de Aquino articula en su obra. Si bien es innegable que Tomás conoce y recoge la poderosa fecundidad de la filosofia del viviente de Aristoteles, no es menos cierto que esa asimilacion es operada desde sus propias categorias metafisicas y teologicas, y que en ella se integra tambien la hondura de la tradicion neoplatonica. El resultado es una autentica resolucion del vivere en el acto de ser, en la que la nocion de vida es depurada de los elementos que le son accesorios, para revelar su autentica faz ontologica, susceptible de una realizacion analogica. Siguiendo esta direccionalidad resolutiva, concluimos la primera parte de esta monografia con un capitulo dedicado al Dios vivo, principio y culminacion de toda vida, que mas que una refutacion, concebimos como un complemento de la idea clasica de la vida divina. En la segunda parte del escrito se implementa el recorrido compositivo, opuesto y complementario al antes descrito. Asi, y descendiendo por los peldaños de la escala ontologica, se examina y sistematiza el pensamiento de Tomas de Aquino, y de los pensadores inscritos en la tradicion que lleva su nombre, en relacion al viviente angeli

Gonzalo Hispano (ca. 1255-1313), lucen, fue maestro provincial franciscano en Santiago de Compostela y Castilla y más tarde el primer general español de la orden. Estudió y fue regente el la cátedra franciscana de la Universidad de París, donde conoció a Juan Duns Escoto (de quien fue compañero y promotor así como compañero en el exilio al alinearse con el papa contra el rey de Francia), así como a los maestros dominicos Dietrich de Freiburg y Meister Eckhart, con quienes sostuvo diputaciones de psicología sobre el papel de la voluntad y el intelecto. Con un acercamiento moderado al aristotelismo, Gonzalo fue más bien un defensor de la línea agustiano-bonaventuriana de la Orden, defendiendo la autonomía de la voluntad frente al intelecto y la naturaleza. Su época al frente de los franciscanos estuvo marcada por el intento de mediar entre espirituales y conventuales, por las misiones en Tierra Santa y por su participación en el Concilio de Vienne (que condenó tres proposiciones atribuidas a Olivi).

Este trabajo analiza el problema filosófico de la interpretación y comprensión de textos, centrado en los debates del siglo XVI. Tras el humanismo renacentista y la reforma protestante, una nueva cuestion se introduce en el claustro de la Universidad de Salamanca: ¿es conveniente traducir y difundir las Sagradas Escrituras en castellano? La disputa alcanza enseguida a los miembros mas relevantes de la Escuela de Salamanca (Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, Melchor Cano), pero tambien a otros catedraticos de la Facultad de Teologia como fray Luis de Leon. Fray Luis se mostrara partidario de las traducciones vernaculas siempre que se expliciten los principios metodologicos utilizados. Por eso en su obra se combinan todos los caracteres definitorios del Renacimiento español: comprension de la Sagrada Escritura, humanismo, conocimiento de los clasicos greco-latinos, defensa de la lengua propia, orientacion filosofica y a la vez teologica, aceptacion del erasmismo y corrientes afines, etc. Su vida, los continuos cambios de enseñanza, su curiosidad intelectual y su genialidad, le lleva a crear una obra multidisciplinar en la que el cuidado de la expresion (traduccion) y la busqueda de la mejor forma de interpretacion biblica delatan unintelectualismo filosofico. No hay en fray Luis dos horizontes, su vida y obra se caracteriza por esa fusion de horizontes en una actividad mediadora e integradora, hermeneutica.

"Aunque no disponemos de un texto original de Vitoria sobre sus comentarios a la Prima Pars de la Summa, la reportatio de Juan de Barrionuevo es, con toda probabilidad el mejor testimonio del que disponemos. El interes de esta edicion radica no solo en que el curso 1539-1540 fuera el ultimo en que Vitoria, en plena madurez intelectual, enseñara regularmente, sino tambien en las cuestiones mismas que tuvo que abordar al comentar la Prima Pars. La obra cobra gran interes si tenemos presentes las dos novedades relevantes que introdujo Vitoria en su enseñanza cuando llego en 1526 a Salamanca: la sustitucion del comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo por el comentario de la Summa de Santo Tomas y el dictado. Estas, hacen posible que hoy podamos tener ante nosotros estas lecciones de este Maestro.La transcripcion del manuscrito nos aporta informacion sobre multitud de temas, entre otros, autobiograficos, modo de entender la docencia, locuciones latinas y castellanas de la epoca (aun siendo un manuscrito en latin), cuestiones que podriamos denominar de forma y otras que son propiamente de contenido.Respecto de su forma de entender el tomismo, resalta su libertad y moderacion. Desde luego que tiene en altisima estima a santo Tomas. Admira en el su doctrina, su orden, su construccion sistematica y lo considera ejemplo acabado del quehacer teologico. Pero tambien señala en estas lecciones el peligro de terminar considerandolo infalible tamquam Evangelium, segun expresion suya. Y por eso, cuando lo estima conveniente, no duda en apartarse de el."

Homines sunt voluntates. ¿Que es la voluntad, que significa querer? ¿Cuál es la relación entre voluntad y entendimiento? ¿Cómo se articulan la naturaleza y la libertad en el querer humano? ¿Tiene el amor una raiz volitiva? Son cuestiones cuya importancia antropologica y etica contrasta con la escasa atencion que se les ha prestado; entre otras razones, por su dificultad y por una cierta tendencia "intelectualista" de nuestra tradicion filosofica, que se ha ocupado mucho mas de la dimension intelectiva, haciendo que la voluntad aparezca como un tema oscuro y marginal. Este libro es una investigacion historico-sistematica sobre los origenes y la historia del concepto de voluntad en la filosofia occidental, desde los griegos hasta Tomas de Aquino.