Libros de Filosofía medieval, página 8 de 29

La Guía de Perplejos es una obra filosófica por una de las autoridades judías más importantes, el Rabino Moshe Ben Maimon, mejor conocido como Maimónides o por la abreviatura hebrea RaMBaM (por lo general escrita "Rambam"). Es considerado como una de las obras mayores de Maimonides. En la Guía de perplejos encontramos todo su pensamiento filosófico y a continuación se expone un esquema de las ideas, que además muy probablemente influenciaron a Alfonso de la Torre en la Visión deleitable: - Maimónides distingue tres grupos de seres creados: - los minerales, las plantas y los seres vivos (incluyendo al hombre), compuestos de materia y forma perecederas. - Las esferas y las estrellas, en las cuales la forma es permanente. - Los seres dotados de forma, pero sin materia, como son los ángeles. - Admite la creación como un acto conforme a la esencia divina, el cual abarca todos los seres, no tiene otro fin que a sí mismo y por lo tanto su duración es ilimitada. - Prueba la existencia de Dios a partir de argumentos aristotélicos, y afirma su unidad e incorporeidad. - El alma es una en esencia, pero tiene cinco facultades: la fuerza vital, los sentidos, la imaginación, el apetito (pasiones y voluntad) y la razón (libertad y entendimiento). - El entendimiento es la facultad que caracteriza al hombre, pero las demás le son comunes con la mayor parte de los animales. Éste puede ser pasivo (entendimiento material que sufre la acción de la vida orgánica, es inseparable del cuerpo e individual) o activo (adquirido o comunicado, separado del cuerpo). - Habla del estado profético, constituido por una iluminación superior a lo que cada uno puede aspirar que produce el máximum de ciencia y dicha, entendiendo la profecía como una emanación de Dios que se extiende por medio del intelecto a la facultad racional y después sobre la facultad imaginativa. - El hombre es libre y la libertad es una función de la inteligencia, y este intelecto, como forma del alma humana, es inmorta

La segunda edición de La Filosofía Medieval es un libro que recorre el largo milenio de pensamiento filosófico, desde la Edad Antigua a los albores de la Modernidad. El autor ofrece en esta obra el desarrollo de la filosofia politica medieval, la evolucion del imaginario femenino y la repercusion de la filosofia en las ideas economicas.

El pensamiento de al-Andalus, primer Renacimiento en suelo europeo, necesitaba ser recuperado en su totalidad desde una perspectiva crítica que, sin las rigideces de los manuales y lejos de los tópicos del pasado, reflejara el avance de las investigaciones llevadas a cabo durante la segunda mitad del siglo XX. A cubrir esa necesidad aspira este libro que reune muy diversos estudios en cuya elaboracion se ha intentado fundir la claridad expositiva con el rigor conceptual. La Primera Parte, que comprende tres trabajos, tiene un caracter general e introductorio. En la Segunda se estudian aspectos fundamentales del pensamiento andalusi a traves de sus principales representantes, desde Ibn Hazm de Cordoba a Ibn Jaldun. Se concede atencion preferente, como es logico, a dos gigantes de la filosofia medieval, Averroes y Maimonides. La Tercera Parte esta dedicada a dos figuras excepcionales del arabismo español, Miguel Asin Palacios y Emilio Garcia Gomez, profundamente vinculados a la recuperacion de la cultura de al-Andalus. Aunque es fruto del lento y sostenido esfuerzo de un especialista, el libro va destinado a todos aquellos que esten interesados en el pensamiento de la Edad Media desde una vision actual, ya se trate de estudiosos de historia, de filosofia o simplemente de lectores atraidos por la cultura de esa epoca verdaderamente dorada en la Peninsula Iberica.

Tomás de Aquino es el hombre apasionado por la verdad y por el bien. En la vida de este pensador encontramos invariablemente como un fin que conscientemente ha escogido para su existencia, la búsqueda apasionada de la verdad. La verdad en este filosofo es la estructura misma del universo, en su origen y en su fin. Pero no se trata solo del universo material, del mundo de las constelaciones y de las galaxias. El universo es, ante todo, el mundo de Dios y el mundo de los hombres, de los cuales uno solo seria suficiente para dar significado a todo lo que existe. El universo de las cosas se convierte asi en la arena donde el espiritu humano lucha en su busqueda de la verdad, a traves del significado de todos los seres, en cuyo movimiento, contingencia, perfeccion y orden descubre las veredas que se convierten en otros tantos caminos para llegar hasta la Verdad, origen y fin de todos los seres verdaderos, que es Dios ...

En este volumen se recogen las diversas contribuciones presentadas en el IV Congreso nacional de Filosofía Medieval que, a iniciativa conjunta de la Sociedad de Filosofía Medieval (Sofime) y de la Universidad de Cordoba, se celebro en diciembre de 2004 en conmemoracion del octavo centenario de la muerte de Maimonides. En el pensamiento de este autor se centraron la mayor parte de las aportaciones. Las ponencias proporcionan una presentacion de aspectos o dimensiones especialmente relevantes de su figura y pensamiento: desde el perfil biografico y contextual presentado por Asuncion Blasco hasta la polemica recepcion de su obra en ambitos judios tal como fue expuesta por Joaquin Lomba; se incidio igualmente en su concepcion de la filosofia (Juan Fernando Ortega), su idea de la medicina y de las practicas preventivas y terapeuticas (Antonio Garcia del Moral), en su singular incorporacion del pensamiento aristotelico (Jose Manuel Udina), en su pensamiento etico (Carlos del Valle). Las comunicaciones han sido agrupadas en dos bloques. El primero, bajo el titulo #Maimonides#, reune las aportaciones que directa o indirectamente versan sobre aspectos de su obra y pensamiento asi como su ulterior proyeccion. El segundo, titulado #Miscelanea#, recoge diversas comunicaciones sobre asuntos o temas del pensamiento medieval no vinculados a la figura de Maimonides; temas estos a los que tambien se les dio cabida en el Congreso, dado que este tenia, ademas, el caracter de congreso ordinario de la Sociedad de Filosofia Medieval. Es de destacar la presencia en el Congreso y en sus actas de profesores iberoamericanos y portugueses. Estas actas, ademas del valor cientifico y academico de su contenido, ofrecen algunos rasgos del perfil actual de la historiografia de la filosofia medieval en nuestra comunidad hispanica.

La obra de Pedro Lombardo (ca. 1090-1160), objeto del Comentario de Santo Tomás, ofrece un capital patrístico bien ordenado, que el Aquinate sigue desarrollando y superando en la segunda parte de este libro II. La primera parte, que llevaba por titulo La produccion de las criaturas (d1-d20) trato de la creacion, de los angeles y del hombre. Esta segunda parte, La introduccion del pecado en el mundo (d21-d44), trata del libre arbitrio y del pecado. El presente volumen ofrece interesantes aspectos sistematicos concernientes a las centrales doctrinas sobre el mal. Cabe destacar dos temas: uno de contenido metafisico, el bien y el mal en los seres (d34); otro de contenido moral, la malicia y la bondad de los actos humanos (d40). Distingue un doble orden de los actos humanos, el psicologico y el moral; expone el orden moral tanto en un sentido generico como especifico, quedando asi definitivamente superada la posicion de los teologos anteriores que solo enfocaban el acto exterior en cuanto pecaminoso; y subraya el motivo de la diferencia especifica o esencial de la bondad, malicia e indiferencia que, tanto en el acto interno como en el externo, convienen en este genero moral.

La «Suma contra los gentiles» pertenece al conjunto de «sumas» —como género literario— que pretende ofrecer una enseñanza de conjunto organizada. Por su contenido es filosófica, porque utiliza argume

Leibniz (1646-1716) fue un genio polifacético. Representa una referencia fundamental en la filosofía y la matemática del siglo XVII, destacó en los campos de la diplomacia, la ingeniería y la historia, y como naturalista, fisico y jurista. Es considerado uno de los genios mas grandes de la historia de la humanidad. Fue un intelectual tan grande que ha sido objeto de deseo de diversas tendencias filosoficas, desde el racionalismo a la escolastica, pasando por el positivismo.Como persona de una formacion enciclopedica, recibio influencias muy diversas, entre otros, de Platon, Aristoteles, Hobbes, Descartes, Spinoza, Locke, Tomasius, Weigel, Mercator, Pascal y hasta del propio Pierre Bayle, a quien rebatio, entre otros lugares, en sus Ensayos de Teodicea. De cada uno de ellos tomo lo que le interesaba y combatio lo que consideraba erroneo o no coherente con su sistema. Sin embargo, no puede ser calificado de eclectico, en sentido peyorativo.Leibniz ha sido uno de los pensadores mas sistematicos, aunque no fue un ejemplo de orden y sistematicidad en sus escritos. Su sistematicidad en el pensamiento se percibe en su remision constante a los primeros principios, como si el pensamiento fuera un organismo vivo que se alimenta de las raices y desde las propias raices. Su legado se compone de un conjunto de obras breves y de una correspondencia inmensa. Pero, a pesar de esta circunstancia, su filosofia es coherente y compleja. Como cada monada refleja el universo entero, cada parte de su sistema, cada uno de sus escritos refleja el sistema entero y se refiere a el.

es un manual acerca de las relaciones que el rey debía mantener con sus consejeros en el que se retoman temas tratados en el Secreto de los secretos y la Segunda Partida. Está inspirado en el Liber consolationis et consilii de Albertano de Brescia

'El filósofo autodidacto', obra maestra de la literatura arabigoandaluza, presenta una reflexión sobre las relaciones entre naturaleza y cultura que bebe al mismo tiempo de la tradición sufí y del ra

El volum, a cura d’Anthony Bonner, s’obre amb una introducció que situa el text, en repassa la transmissió i explica el context en que es mogue el seu autor. A mes, el llibre conte dotze làmines d’im

Se sabe que durante su vida ya Ockham fue considerado como el «Inceptor» de la corriente nominalista. A este título, tuvo una influencia profunda sobre la Reforma. Recientemente, sin embargo, esta in

Biografía y selección de textos de lbn Arabi, maestro sufí, autor de la Biblia del esoterismo musulmán, que manifiesta en su obra la continuidad que existe entre el amor natural y físico, el amor esp

Dificilmente se hallará un libro más bello y encantador, más emocionante y sugestivo , después de la Biblia, que las Confesiones de San Agustín.Este libro ha brillado durante quince siglos, y no ha dejado de ser leido con supremo deleite por sabios e ignorantes, por credulos e incredulos.

Francisco de Vitoria (+1546), reconocido como fundador del Derecho internacional moderno debido sobre todo al legado científico de sus Relecciones, es también considerado, en la Historia de la Teologia, como el padre del renacimiento teologico español en la España del siglo XVI. Desde las fuentes seguras de la Escritura y la Tradicion y sirviendose de los grandes maestros de la Escolastica, sabe hacer una teologia viva, capaz de dar respuesta a los interrogantes del momento. No es una teologia meramente academica. Es un dialogo sobre las cuestiones y problemas de su tiempo. Pero su modo de abordar y tratar los temas transciende ese marco y señala un camino que merece ser recorrido por el discurso teologico.Buena parte de ese legado teologico son los Comentarios a la Summa Theologiae de Santo Tomas recogidos en las Lecturas escolares. La Biblioteca de Teologia de la Facultad de Teologia de la Universidad de Navarra edita los dedicados a comentar la Prima Secundae de la Summa Theologiae: esa parte de la Teologia Moral que se ocupa de los fundamentos del ser y del obrar moral cristiano.

OBRAS COMPLETAS. XX. AGUSTIN. N246. SALMOS 2º es un libro del autor VARIOS editado por B.A.C. (BIBL. AUTORES CRISTIAN. OBRAS COMPLETAS. XX. AGUSTIN. N246. SALMOS 2º tiene un código de ISBN 978-84-220