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La tesis central de este libro es que la izquierda, habiendo fracasado durante el siglo XX en su programa clásico (el socialismo), ha sustituido en el XXI la revolución socio-económica por la moral-cultural. Ideas y políticas como la liberalización del aborto, la redefinición del matrimonio, la promoción de «nuevos modelos de familia», la implantación de la Educación para la Ciudadanía, el feminismo radical, etc. no son «cortinas de humo» para distraer la atención, sino la esencia de la nueva izquierda postsocialista. La izquierda ya no tiene un proyecto económico, sino un proyecto cultural de «ingeniería social», ante el cual la Iglesia es percibida como el último baluarte de resistencia organizada frente a ese proyecto. De ahí, la creciente deriva cristófoba del «progresismo».

Fundamentos de teoría social (1990) es una de las principales aportaciones a la sociología de James S. Coleman, autor de referencia del individualismo metodológico y discípulo del funcionalista Robert K. Merton (1910-2003). El proposito de esta ambiciosa obra es construir una teoria social rigurosa que, desde la perspectiva de la accion racional, contribuya a explicar el funcionamiento de las sociedades contemporaneas. A traves de una fundamentacion teorica solida pretende poder responder a preguntas como: ¿vamos hacia donde queremos ir?, ¿podemos modificar la direccion?, ¿como elegimos una direccion? El marco conceptual desde el que Coleman desarrolla su teoria social se centra en explicar la conducta de un sistema social a traves de tres componentes basicos: una relacion de lo macro a lo micro, es decir, desde las estructuras y las instituciones a las normas sociales y los valores; en segundo lugar, la accion individual, entendidacomo maximizacion de la utilidad; y, finalmente, una relacion de lo micro a lo macro basada en las reglas de acciones interdependientes.La combinacion de los principios de la eleccion racional individual con una concepcion sociologica de la accion colectiva, permiten a Coleman reformular la teoria social de una manera nueva y audaz. El resultado es un hito en la teoria sociologica, capaz de describir tanto la estabilidad como el cambio en los sistemas sociales.

La división del trabajo social es la tesis doctoral que Émile Durkheim leyó en 1893, a la que nuestro autor añadió un largo prefacio en 1902, al tiempo que eliminaba una treintena de páginas de la introduccion original y suprimia el subtitulo. De modo que el texto queda fijado con tales modificaciones en la segunda edicion, en 1902. Se puede considerar el texto inaugural de una forma de entender la disciplina sociologica, basada en una depurada atencion a los datos y un compromiso con el rigor metodologico y teorico. La division presenta un analisis de los efectos de la division del trabajo en las sociedades modernas. Tanto los economistas clasicos como los pensadores socialistas, a juicio de Durkheim, han pasado por alto que la division del trabajo tiene un contenido moral, y, por tanto, sus analisis son claramente insuficientes e insatisfactorios. El analisis de esta dimension moral de la division del trabajo sera el objetivo de este texto, que pretende, al mismo tiempo, servir como un faro que indique el camino para una reconstruccion de la moral en las sociedades modernas.

Asistimos a la progresiva destrucción de la Universidad pública. Un proceso que, intensificado por las políticas de austeridad y recortes, ha alumbrado la emergencia de un nuevo modelo de Universidad de caracter mercantil. Ante esta situacion urge elaborar un nuevo aparato conceptual y teorico para entender las dinamicas de transformacion de las universidades a escala global. Asi, la nueva Universidad-Empresa es el definitivo pulso lanzado por el mercado para convertirla en campo de valorizacion del conocimiento. Pero si este cambio de modelo supone una revolucion en la naturaleza misma de la Educacion Superior, la explosion de la crisis del capitalismo financiarizado a nivel global ha terminado por hacer estallar la idea de una Universidad autonoma y democratica. Estamos ante una nueva fase de la Universidad-Empresa: en el transito directo y acelerado a la Universidad de la deuda.Este libro colectivo transita por algunos elementos para entender los nuevos tiempos de la Universidad: la deuda estudiantil, la precariedad de la comunidad universitaria, los cambios en las funciones sociales y economicas de la educacion superior o, en definitiva, la naturaleza del nuevo ciclo de protestas estudiantiles. Se trata de actualizar y seguir construyendo un discurso critico sobre el papel de la Universidad dentro del proceso de produccion y acumulacion capitalista. No solo como un ejercicio intelectual, sino como un esfuerzo por alimentar las resistencias en curso que, en todo el planeta, se encaminan a frenar la venta de lo publico.

Los escritos sociológicos de Max Weber (1864-1920) son leídos en todo el mundo. Sus profundas y vastas problematizaciones y temáticas aún nos interpelan a casi 90 años de su muerte. Incluso en el presente aquellos que buscan entender los funcionamientos y dinamicas internos tanto de las sociedades modernas como de las premodernas, se benefician y aprenden de sus conceptos y teorias. Este libro brinda, asi, una serie de respuestas a un claro interrogante: ¿por que la sociologia de Max Weber continua siendo leida tan ampliamente.

Internet ha revolucionado el panorama de los encuentros amorosos. Jean-Claude Kaufmann, autor de una extensa obra sobre las relaciones de pareja, muestra hasta qué punto «las reglas del juego» han ca

Con motivo de su 70 cumpleaños, Joaquín García Roca recibe un homenaje de numerosos amigos y colaboradores (más de 70 personas) que reflejan en la sucesión de artículos lo que con el han compartido a lo largo de la vida. Hay colaboraciones del ambito politico (Ramon Jauregui, Carlos Garcia de Andoain,), educativo (Adela Cortina, Jesus Conill), religioso (Jon Sobrino, Teresa Forcades), familiar (hermanos y sobrinos), social (Fundacion RAIS, Fernando Vidal)...

Este libro nos ofrece una visión clara y completa de los diferentes enfoques teóricos y metodológicos para el estudio de las clases sociales y la estratificación que se han desarrollado desde la Segunda Guerra Mundial. Incluye los enfoques cuantitativos que podemos encontrar de Goldthorpe y Wright; asi como la investigacion de los procesos de clase en historia, politica y sociologia.

Este libro describe el éxito de un desafío aparentemente imposible: que personas que han vivido, o aún viven, en la pobreza extrema trabajen junto a académicos de varias disciplinas. A costa de una extraordinaria tenacidad, los autores de este libro muestran que es necesario y posible tratar los conocimientos y practicas que generalmente se ignoran o se oponen. Ellos aceptaron el interrogatorio y la confrontacion para desafiar el pensamiento y formarse juntos. ¿Bajo que condiciones, el conocimiento de la mise- ria con experiencia puede cruzarse con la experiencia de la practica cientifica y el trabajo pro- fesional? ¿Cuales son los frutos de la interseccion entre el conocimiento y la formacion para actuar contra la pobreza?

¿Qué hacemos para que el Estado asuma por completo la pluralidad social existente, y sea reflejo de una sociedad laica? España no es ya un país católico, sino que hoy es una sociedad plural en creencias y muy secularizada. Y, sin embargo, mantenemos una legislacion en materia de libertad religiosa que tiene inercias de hace cuarenta años y que ignora el cambio social producido. El sistema legal asegura la posicion dominante del catolicismo sobre otras creencias y sobre la mayoria de los ciudadanos que no son creyentes. La sociedad va por un lado y las leyes por otro. La laicidad es la unica forma de asegurar la igualdad y el respeto de todos los derechos, y su consecucion pasa por normalizar las creencias, que deben tener su espacio, y por revisar asuntos como los pactos con las confesiones, la financiacion, los conciertos educativos, la asignatura y el profesorado de religion, o la confusion de simbolos y ritos.

Un fantasma recorre el mundo: el fantasma del comonismo (sí, con o). Seguramente exageramos, pero bien pudieran estas palabras constituir el inicio de un nuevo Manifiesto que intente encontrar (y devolver) un sentido compartido a la proliferacion de protestas y luchas sociales que, desde sus inicios, se ha convertido en una de las caracteristicas mas singulares de este siglo XXI. Todo empezo el 30 de noviembre de 1999 en Seattle, cuando miles de personas se manifestaron contra la cumbre de la Organizacion Mundial de Comercio (OMC) al grito de Whose streets Our streets! Whose world? Our world!? (¿De quien es la calle? ¡Nuestra! ¿De quien es el mundo? ¡Nuestro!). Con el antecedente del Primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad y Contra el Neoliberalismo, organizado en 1996 en Chiapas por el Ejercito Zapatista de Liberacion Nacional (EZLN), la batalla de Seattle fue la grieta inesperada por la que se filtro la critica y la contestacion al sistema neoliberal global. Contestacion que desde entonces no ha dejado de hacerse notar a todo lo largo del presente siglo, desde la constitucion del Foro Social Mundial iniciado en Porto Alegre en 2001 hasta la primavera de 2011, con una ola de indignacion ocupando las plazas en todo el mundo. Pero, ¿de verdad hay algo? algo a la vez objetivo y significativo que permita relacionar tantas y tan diversas manifestaciones de resistencia, surgidas en lugares tan distintos y tan distantes, planteadas en escalas globales unas, locales la mayoria tan diferentes. Otros modos de co-producir, co-decidir y, sobre todo, otros modos de co(n)vivir, que no sean ni publicos ni privados, sin que por ello deban ser antiestatales o antimercantiles. Nos parece una reflexion que en absoluto resulta ajena a las tematicas y a las preocupaciones que en muchas ocasiones han sido abordadas por esta revista a lo largo de su trayectoria; al contrario, la cuestion de los comunes puede servir para fortalecer nuestra reflexion sobre cuestiones tales como la naturaleza del denominado tercer sector, las posibilidades de la economia social y solidaria, la identidad y la logica propias de la accion voluntaria, etc.

Asistimos al nacimiento de una ideología de la seguridad. La utilización autoritaria de estos principios genera sociedades despolitizadas y temerosas, movilizadas hacia la reproducción de relaciones sociales funcionales para la acumulacion privada irrestricta y no distributiva de capital. En suma, sociedades sustentadas en el miedo. En ellas, se hace posible una forma arbitraria de concebir el poder, capaz de saltar las garantias constitucionales para implantarse a si misma como fuente de normatividad y de legalidad. Debemos preguntarnos hoy si cada uno de esos pequeños puntos de seguridad o de observacion no se estan convirtiendo, precisamente por una falta de control sobre sus procedimientos, en estados de excepcion en miniatura. A la vez, la criminalizacion de la pobreza es ya un hecho cotidiano. La creciente visibilidad de los pobres, en permanente transito, sin hogar o habiendolo perdido hace poco a manos de un banco, desposeidos en la practica, aunque no en el plano formal, de sus derechos civiles y politicos, fuerza a una reflexion sobre los limites y condiciones de la ciudadania y, en ultima instancia, sobre la dificil fundamentacion de la democracia en esta situacion.

Vivimos en un mundo obsesionado por el pasado. Los discursos de la memoria producen hoy una inmensa cacofonía, llena de sonido, de furia, de clamores y de controversias. Donde quiera que uno mire, un pasado conmemorado u odiado, celebrado u ocultado, narrado, transformado, hasta inventado, queda enganchado en las redes del presente.De los meandros de la leyenda del Oeste norteamericano a la borradura de las huellas en los paises del Este tras la caida del Muro, de la obsesion de los origenes a la desaparicion de los anonimos, de las reescrituras de la historia en comunidades imaginarias que se remontan a la noche de los tiempos, como en ciertos discursos que se pronuncian en Israel y en otras partes, de la gran nivelacion que en ocasiones no da la razon ni a la Resistencia ni a Mussolini en Italia, ni a Franco ni a los republicanos en España, a los persistentes agujeros de la memoria en la Francia colonial, de la evanescencia de lo virtual a la pasion del archivado y de la conservacion, en todas partes se corta a la medida en el recuerdo y la amnesia.En este vasto y apasionante periplo que mezcla historia, sociologia, testimonio y literatura, Regine Robin, a traves de muy cuantiosos ejemplos, examina nuestra relacion siempre insatisfecha con el pasado y los peligros de esa memoria saturada que bien podria ser una de las formas del olvido.

Este libro contiene dos partes: La primera consiste en un exordio teórico, con una reflexión sobre las ideas de los españoles sobre el tiempo cronológico. La segunda lleva a cabo el análisis de una encuesta dirigida a la poblacion española. La parte introductoria desarrolla la ambivalencia entre el tiempo cronologico y el atmosferico, tiempo y lenguaje,a el reloj, el tiempo escaso y el sentido futuro del tiempo. La encuesta acomete algunos de esos extremos para ver como responden las percepciones y proyecciones de los españoles. Se centra en la sensacion de falta de tiempo, la racionalizacion de los horarios, el ritmo de la vida cotidiana, la impuntualidad. Se compruebaa el mayor estres de las mujeres. La percepcion del tiempo tiene mas que ver con la biografia que con la ideologia. a La encuesta significa un avance metodologico al utilizar el analisis multivariable para construir tipologias.a No solo se manejan datos marginales o totales sino los que resultan de combinar dos o mas variables. Es un metodo aconsejable para controlar el sesgo de las opiniones que se exageran o se ocultan.

El debate sobre la organización territorial del poder es una de las cuestiones que más ha polarizado la vida política en España. Este libro aborda el problema desde la perspectiva clave de la opinión publica analizando la relacion de los españoles con las instituciones y la politica de las comunidades autonomas. ¿Quien apoya las diferentes opciones de organizacion territorial y como han cambiado estas preferencias a lo largo del tiempo? ¿Tienen en cuenta los ciudadanos la politica de sus comunidades autonomas al decidir su voto en las elecciones autonomicas, o se centran mas bien en consideraciones derivadas de la politica estatal? A traves de la evidencia que abarca todo el periodo democratico se muestra que el sentimiento de pertenencia y las autoubicaciones ideologicas tienen una gran influencia sobre las preferencias territoriales de los ciudadanos, si bien la traduccion de estas predisposiciones en opciones concretas ha ido variando en funcion de los cambios en el debate politico. El analisis tambien señala que el sentimiento de pertenencia es el elemento que singulariza todo el proceso politico autonomico. En todas las comunidades autonomas los ciudadanos que mas se identifican con ellas no son solo mas partidarios de la descentralizacion, sino que tambien estan mas atentos a la politica de su comunidad autonoma y la tienen mas en cuenta en sus decisiones electorales.

Són coherents el moviments per la pau? Quin grau decohesió tenen? Cynthia Cockburn respon aquestes preguntesa partir de diversos estudis de moviments contrala guerra, antimilitarista i pacifi sta al Japo, a Coreadel Sud, a Espanya, a Uganda i al Regne Unit. Mirantsempre a traves de les lents del genere, lautora esbrinacom persones de tradicions ben diverses suneixenen lobjectiu comu de fer possible la pau, tot i les sevesdivergencies relatives a les causes del militarisme i lesestrategies per eradicar-lo.

Esta obra ofrece al lector la posibilidad de tres lecturas: a través de sus ilustraciones, de su contenido y de las notas. La economía actual depende de un crecimiento continuo e ilimitado. El consumo se presenta como un derivado de esta multiplicacion del dinero y del productivismo. De esta manera hemos llegado a una situacion en la que la naturaleza comienza a hacernos pagar cruelmente las consecuencias.El autor, ecologista convencido, nos da una leccion basica al apostar por una nueva economia apacible, que ayude a preservar lo que constituye la base de todo sistema economico: la biosfera. Propone, igualmente, una economia social que favorezca la participacion y la cooperacion de la gente.En esta nueva economia, el autor explica como es posible que las empresas funcionen de otra manera, mas coherente con el medio ambiente y mas justa con la sociedad, gracias a la disminucion de la remuneracion del capital y a una organizacion mas humana del trabajo. El resultado sera una verdadera liberacion de la humanidad, el dinero ya no sera el amo sino el sirviente.Willem Hoogendyk, jurista y politologo, es tambien divulgador y militante ecologista. Especialista en el sistema monetario y colaborador de diferentes redes europeas ecologistas y de economia solidaria.