Historia medieval universal, página 12 de 86

Los diecisiete artículos coleccionados en este volumen tratan sobre diversos aspectos relacionados con el papado medieval y las peregrinaciones. Los tres primeros se centran en el papado, aunque este tema vuelve a aparecer con una importancia significativa en algunos otros de los siguientes.Los relacionados con las peregrinaciones son multiples: formacion del culto y del camino, la compilacion del Liber Sancti Jacobi, la difusion del culto en Europa, los relatos de los peregrinos, los conceptos comparativos de peregrinacion y sacralizacion y del culto durante varias epocas y, por ultimo, el concepto de Santiago Matamoros.

La Saga de los reyes otomanos es la versión judeoespañola de un extracto de la crónica hebrea de Yosef Sambari titulada Dibré Yosef ("Palabras de Yosef", s. XVII), traducida a partir de la versión hebrea impresa abreviada, contenida en el texto conocido como Sipurdebarim ("Relato de sucesos", Constantinopla 1728). La obra se enmarca, pues, dentro de la hasta entonces relativamente escasa producción literaria en lengua sefardí de género no estrictamente religioso.

Le fort courant historiographique qui, au XXe siècle, a mis l'accent sur un al-Andalus devenu « Espagne musulmane » a été remplacé par des interprétations d'un al-Andalus davantage défini par des élé

La ciudad, especialmente en la Baja Edad Media, constituye un espacio de atracción para la nobleza. Un espacio donde instala sus casas-palacio e incorpora sus prácticas clientelares, y en cuyo aparato de toma de decisiones procura hacerse presente. Pero, sobre todo, un espacio urbano que ambiciona, que procura ocupar alli y donde puede, y cuyo alfoz, en todo caso, somete a practicas de usurpacion, de violencia y tension por momentos permanentes en ciertas areas de la geografia castellana. Aunque esta violencia esta ampliamente documentada, las relaciones de la nobleza y el mundo urbano no transitaron solo caminos de conflicto. En paralelo a los alineamientos politicos a los que en cada momento se incorporan los linajes nobles en el marco de la alta politica del reino, surgio tambien una cierta capacidad para la cooperacion, la ayuda mutua y la solidaridad (relativamente desinteresadas) entre nobles y ciudades. Esta obra se ocupa de algunos de los elementos teoricos que un analisis de este tipo de relaciones (conflictivas, cooperativas, neutras) ha de alcanzar: los aspectos mas politicos del marco de relaciones que se construye alrededor de las conexiones entre ciudad y nobleza, y monarquia; las implicaciones de contenido economico que aquellas conllevaron; y la formulacion de algunos modelos discursivos en los que se sustentaron dichas relaciones.

Los Anales de Fulda, ahora traducidos por primera vez del latín al español, fueron llamados así porque desde el siglo XVII se atribuyó la autoría de parte de ellos a Rodolfo de Fulda, monje benedictino discípulo de Rabano Mauro, y porque se cree que se emplearon para su redacción los materiales de la abadía de Fulda (Hesse, Alemania). Se ofrece en ellos la más detallada descripción narrativa del reino franco oriental desde la muerte de Luis el Piadoso hasta el final del siglo IX. Son, pues, los equivalentes de los Anales de San Bertín para el reino franco occidental. Pero mientras que los Anales de San Bertín presentan un engranaje relativamente sencillo, pues suponen una continuación de los Anales reales francos debida a dos autores identificados: Prudencio de Troyes e Hincmaro de Reims, los Anales de Fulda presentan una génesis más compleja, con distintas secciones atribuidas a diferentes autores (Eginardo, Rodolfo de Fulda, Meginardo de Fulda y un autor bávaro anónimo), que es lo normal en la confección de los anales de los primeros tiempos de la alta Edad Media. Los Annales Fuldenses, en fin, que no son continuación estricta ni directa de los Annales regni Francorum, comienzan a narrar la historia carolingia casi desde el principio y sin continuar anales anteriores, acercándose siempre en sus consideraciones a la línea oficial para acabar finalmente erigiéndose en la voz de la Corte.

El objetivo de esta publicación es tratar de indagar los comportamientos de la comunidad monástica entendida como una célula social, como una familia, que comparte un espacio que se supone funcional y jerarquizado dentro del cual los miembros de aquella, igualmente jerarquizados, establecen relaciones de convivencia de acuerdo con las prescripciones de las diferentes reglas. En ese juego de relaciones, la comunidad se comporta realmente como un grupo familiar. Ello quiere decir que, como sucede en la familia biologica, bajo una fraternidad sobreentendida aunque muchas veces ficticia, en el monasterio se viven tensiones de muy diverso genero, que es necesario encauzar y ordenar. Asi, de la envidia inconsolable a la caridad ilimitada, de la soberbia mundanizada a la humildad ascetica, cada monje, a menudo victima gustosa de la gula y la lujuria, encontro en los poemas y en la iconografia la representacion entre sarcastica y piadosa de un modo de vida con demasiadas facetas como para abarcarlas en un solo boceto, en una unica mirada.PrologoMARTINEZ MAZA, C., La dificil convivencia entre hombres y mujeres en el cristianismo primitivoDIAZ MARTINEZ, P.C., La familia como monasterio: los monasterios duplices y los familiares en la Hispania de los siglos VI a IXMORENO MARTIN, F.J., Espacio y arquitectura de los monasterios duplices en la alta Edad Media: en busca de un modelo predictivoVIVANCOS GOMEZ, M.C., Los monasterios cluniacenses castellanos: entre la convivencia diaria y los modelos de santidadFORTUN PEREZ DE CIRIZA, L.J., Cotidianidad y tensiones internas en las comunidades cistercienses medievalesHERNANDO GARRIDO, J.L., Espacios para la penitencia y ambitos para la reclusion en el monasterio medievalLOPEZ DE GUEREÑO SANS, M.T., Domus conversorum: los conversos y sus espacios de convivencia en la arquitectura monastica medieval hispanaFERNANDEZ FERNANDEZ, L., Cultura visual monastica en las Cantigas de Santa MariaSOBRINO GONZALEZ, M., El monasterio medieval y su entorno inmediato: de los compases a la formacion de pueblas

A través de los testimonios de los hombres, Duby pretende descubrir la parte oculta, la femenina. Aunque el tema central de este libro es el amor y el matrimonio, también se abordan problemas relacionados con las estruturas de parentesco, la metodologia de la historia cultural, el dolor fisico en el Medievo o las herejias en la Europa preindustrial.

Después de una larga presencia en el mercado bibliográfico (su primera edición se publicó en 1973), la Historia de España dirigida por Miguel Artola ha sido escrita de nuevo por sus autores, de acuerdo con los avances historiograficos de los ultimos años. Asi pues se auna la novedad del texto y la continuidad en sus principios orientadores: un trabajo en comun para desarrollar el relato historico sin repeticiones, la prioridad concedida a las epocas mas recientes y la consideracion de todos los aspectos de la realidad con objeto de ofrecer una imagen completa del pasado. El autor examina las bases de la sociedad hispano-cristiana que se forma a partir del siglo XI, asi como la evolucion del regimen señorial desde sus origenes, su momento de maxima eficacia social a mediados del XIII y las adaptaciones que realiza para sobrevivir durante las dos centurias siguientes.

Este libro contiene ocho estudios (cinco en catalán y tres en castellano) de otros tantos especialistas, coordinados por la catedrática de Historia Moderna de la Universidad de Barcelona, María Ángeles Perez Samper, en los que se analizan diversos aspectos sociales, economicos, politicos o religiosos, vinculados con el ambito mediterraneo occidental. La variedad de los temas tratados hace que la lectura de esta obra resulte amena y, al mismo tiempo, proporcione al estudioso o aficionado un amplio panorama de la sociedad y de las mentalidades en los siglos XVI al XVIII, precisamente, en una zona fundamental de la Europa Occidental, como es la cuenca mediterranea.

Los Anales de Fulda, ahora traducidos por primera vez del latín al español, fueron llamados así porque desde el siglo XVII se atribuyó la autoría de parte de ellos a Rodolfo de Fulda, monje benedictino discipulo de Rabano Mauro, y porque se cree que se emplearon para su redaccion los materiales de la abadia de Fulda (Hesse, Alemania). Se ofrece en ellos la mas detallada descripcion narrativa del reino franco oriental desde la muerte de Luis el Piadoso hasta el final del siglo IX. Son, pues, los equivalentes de los Anales de San Bertin para el reino franco occidental. Pero mientras que los Anales de San Bertin presentan un engranaje relativamente sencillo, pues suponen una continuacion de los Anales reales francos debida a dos autores identificados: Prudencio de Troyes e Hincmaro de Reims, los Anales de Fulda presentan una genesis mas compleja, con distintas secciones atribuidas a diferentes autores (Eginardo, Rodolfo de Fulda, Meginardo de Fulda y un autor bavaro anonimo), que es lo normal en la confeccion de los anales de los primeros tiempos de la alta Edad Media. Los Annales Fuldenses, en fin, que no son continuacion estricta ni directa de los Annales regni Francorum, comienzan a narrar la historia carolingia casi desde el principio y sin continuar anales anteriores, acercandose siempre en sus consideraciones a la linea oficial para acabar finalmente erigiendose en la voz de la Corte.

Este libro, ameno y curioso, nos presenta un escenario medieval con retratos de personajes inolvidables que viajan con frecuencia, sobre todo miembros de la clase adinerada, que por motivos religiosos o politicos, o por el deseo de conocimiento, aventura o diversion, se desplazan por todo el mundo conocido. Margaret Wade Labarge explora asi, de manera extensa, un tema escasamente estudiado, ademas de combatir esa falsa idea que considera al hombre medieval un ser estatico. Precioso estudio sobre los viajes cotidianos de los poderosos ingleses y franceses en la baja Edad Media. La Nueva España M. W. Labarge ha rescatado de los archivos todo un mundo de pompa y esplendor en el que inteminables caravanas albergan toda la impedimenta necesaria para mantener el rango en tierra extraña. Leer Una de las medievalistas de mayor peso en la actualidad [...] nos describe, de modo admirable, algunos de los muchos itinerarios de los viajeros medievales mas inquietos social y culturalmente y mas adinerados [...]. La obra es de grata y amena lectura y se lee con suma fruicion e interes. Communio

Cuenta la Legenda Aurea de Jaime de Vorágine que, en una de lashambrunas que afligió la ciudad de Myra, el obispo Nicolás (SanNicolás de Bari, c. 270–c. 343) persuadió a varios navegantes quellevaban

Aquest llibre és una introducció perfecta a la història de l’imaginari medieval, els mites i llegendes que van marcar lEdat Mitjana, de la mà de Jacques Le Goff, un dels més destacats i erudits histo

La presente obra constituye un primer acercamiento a un tema no tratado por la historiografía ni medieval ni arabista como objeto de investigación. Se trata en ella de analizar la situación de las mujeres que vivieron en la mitad islamica de la Peninsula entre los siglos VIII y XV respecto de la religion oficial, los mecanismos que la produjeron y las manifestaciones de la espiritualidad femenina como ambito de actuacion cotidiana, lejos de topicos caducos como el de la menor libertad de las musulmanas respecto de las cristianas. Todo ello en funcion de unos criterios de diferenciacion social que estructuran el texto y que hacen referencia a parametros como el nivel economico o cultural y el acceso al trabajo o al entorno del poder politico. La cuestion iniciales si puede hablarse de una religiosidad especifica de las mujeres musulmanas y distinta de la masculina, una espiritualidad y unas vivencias cotidianas dispares. La respuesta es negativa. En efecto, al menos en el campo de las mentalidades religiosas el criterio que marca la diferencia en el desenvolvimiento espiritual de las personas no es el genero, sino la adscripcion a un grupo social determinado.

La historia de la decadencia y ruina del Imperio romano comenzó a publicarse en 1776 y se completó once años más tarde. La presente edición es reproducción facsimilar de la primera y única hasta ahora publicada en castellano, aparecida en Barcelona en 1842. El contenido de este sexto tomo (años 412 a 1055) describe, despues de un primer capitulo sobre el estado de la Iglesia, el dominio temporal de los Papas y la coronacion de Carlomagno; y en una segunda parte la irrupcion del Islam y los primeros sitios de Constantinopla