Libros de Psicoanálisis, página 9 de 143

Sabemos que, desde su nacimiento en 1897, sin olvidar sus posteriores adiciones interpretación de los sueños, transferencia, Eros y Tánatos y el yo y el ello, el psicoanálisis fue una disciplina muy discutida en los medios cientificos, pero sostenida dogmaticamente por Freud y sus discipulos. Despues de un siglo de su fundacion, no es dificil argumentar por que el psicoanalisis se convirtio en una remora para el desarrollo de la psicologia, una ciencia de la mente humana que se da cuenta de que sin el conocimiento evolutivo del cerebro y sus asombrosas facultades, sin la genetica y la herencia mendeliana interactuando con el ambiente, no puede sostenerse. Sin embargo, la critica racionalista, por fundamentada que este, no tiene poder para desmotar una teoria que se apoya en hipotesis, ocurrencias subjetivas e intereses poderosos. En este libro no pretendemos polemizar contra el psicoanalisis, preferimos entender a Freud, que no ha sido comprendido en su naturaleza mental. Y desconocer a Freud es desconocer el psicoanalisis, porque este se fraguo, no con el pensamiento, sino con las entrañas de Freud. En su epoca, el demasiado acento que se puso en la sexualidad oculto sus verdaderos sufrimientos, aparte de su indiscutible enfermedad maniaco-depresiva bipolar. Y, pese a que fueron tan dolorosas y estridentes sus alteraciones compulsivas que acabaron llevandolo a la muerte, no se vieron cientificamente, porque en esa epoca no existia una disciplina sistematica de las compulsiones. Sufrio un grave tabaquismo, un delicado cocaismo, una violencia desmesurada, fascinacion por la muerte, odio, rencor desde la niñez, una fuerte pulsion incestuosa, sentimientos parricidas individuales y colectivos y una concepcion compulsiva de la especie humana, todas reconocidas por Freud y, sorprendentemente, nadie diagnostico que Freud era un paciente compulsivo, muchisimo mas que un neurotico sexual como se cree. Este libro narra el calvario compulsivo de Sigmund Freud.

Este libro es una historia de los aconteceres de la intimidad, una crónica de los sucesos erógenos que se escriben sobre el cuerpo de una mujer. Se propone iluminar las vicisitudes de los encuentros, luchas y regocijos entre los cuerpos, o de un cuerpo consigo mismo, con miras a destejer la madeja de preguntas con que la femineidad se vio invadida. Alizade toma la nocion de Yo-Piel elaborada por D. Anzieu. Pero las envolturas sucesivas de lo sensorial, lo perceptivo, lo afectivo, cuya operacion muestra en la clinica referida a la condicion femenina, le sugieren buscar un nucleo de piedra, un referente basico de reconocimiento de si. Reordena entonces, para pensar la sensualidad femenina, lo que del psicoanalisis contemporaneo se puede dilucidar como teoria de constitucion del sujeto.

"Reúno, en este volumen, prácticamente la totalidad de los epígrafes utilizados, a partir de 1969, como introductorios de mis textos psicoanalíticos. Al seleccionarlos, por cierto, he procurado casi siempre localizarlos en ambitos distintos del campo de la disciplina fundada por Freud, con la idea de mostrar asi como el psicoanalista puede, e incluso debe, nutrirse de nociones provenientes de otros saberes para no quedar ceñido a una tediosa repeticion sistematica de los puntos centrales regulatenos de su quehacer y de su teorizacion al respecto. Por otra parte, la apertura, la "aireacion" ofrecida por estos pensamientos breves, sentenciosos, llenos de agudeza, muchas veces desconcertantes y paradojicos, donde se resume un trozo procesado de la experiencia y de la sabiduria de la vida, pues bien, todo ello ayuda al psicoanalista a incentivar la amplitud de su escucha a traves del aporte de concepciones novedosas. Con todo, quiero resaltar muy especialmente que el producto aqui obtenido va destinado, esta vez, no tan solo al colega, sino tambien a todo lector inquieto e interesado en el ahondamiento de los grandes temas de siempre, entre otros: el hombre, el amor, vida y muerte, la verdad, el libro, el arte, el nombre, lo nuevo y lo viejo, el tiempo, el vacio, la guerra, la locura, el cuerpo, la ley, la familia, la experiencia, la sociedad, y asi siguiendo. Por otra parte, para ceñirlos de un modo tan especial me he rodeado, en esta convocatoria, de los autores que han sabido mantener viva, en el curso de tantos años, la llama de mi pasion por la lectura. Asi, ellos son, de nuevo entre otros: filosofos, poetas, dramaturgos, ensayistas, narradores, historiadores, criticos literarios, musicos, pintores, antropologos, gobernantes, politologos, quimicos; y tambien dan su presente la Biblia, los refranes populares, las locuciones, los proverbios latinos y, por ultimo, muy pocas citas de mis maestros en psicoanalisis: Freud, es claro, y Lacan. En resumen, tengo la conviccion de que el lector podr&

Ópera prima de Roberto Calasso, El loco impuro se centra en la figura de Daniel Paul Schreber, presidente de la Corte de Apelaciones de Dresde a finales del siglo XIX, que entre 1893 y 1902 estuvo recluido en diversos hospitales psiquiatricos, entre otros en el de Sonnenstein a cargo del entonces afamado profesor Fleschig. Si bien el propio Schreber describe su delirio en sus Memorias de un enfermo de nervios (Sexto Piso, 2008), Calasso da cuenta de la historia secreta del "caso", que en realidad es la historia de un crimen que habria de producir una fisura irremediable en el Orden del Mundo: el asesinato de Dios. Schreber carga con la culpa de ese terrible acto cometido por sus antepasados, una serie de docentes y psiquiatras que, al osar tratar a Dios como "objeto de experimentos cientificos", iniciaron su agonia. Mas que aventurar un diagnostico de la locura del personaje, Calasso otorga relevancia a la verdad emanada del delirio mismo, al conocimiento derivado de la incursion en nuestras mentes de las potencias que rigen el mundo. Y restituye con ello la soberania de Dios, de los dioses que, como dijo Jung, "se han convertido en enfermedades". Y asi, a partir de severas criticas a Fleschig o Freud y de reflexiones sobre la historia familiar y el delirio de Schreber, Calasso entreteje, por medio de la voz de Schreber, un certero examen de la sociedad moderna: "No puedo evitar sonreir cuando os veo a vosotros, hombres hechos fugazmente, moveros con la cabeza alta, descargados del peso de la burocracia divina. Vosotros no lo sabeis aun: el dios muerto pesa mas! que el dios vivo, y mas que el otro os devora".

Con la Colección De profundis la editorial Manuscritos, crea una línea editorial que invita al lector a la reflexión, desde la profundidad, acerca de diversos temas que atañen de forma íntima y esencial: crisis y conflictos en el vivir, sentido y significado del sufrir, religion y estilo de cognicion, mito y realidad, responsabilidad y libertad, la forja del alma en el ser humano y su desarrollo espiritual, elaboracion de lo inconsciente en el camino de individuacion, imaginacion y creatividad y el analisis multifactorial de las realidades sociales y politicas son algunos de estos temas. De lo Dionisiaco a lo Demoniaco se configura en un importante estimulo para la reflexion acerca de un aspecto fundamental del acontecer humano: el pensamiento marcado por la dualidad, en donde conceptos como el bien y el mal, Dios y el diablo y lo bueno frente a lo malo se tornan en formas primordiales del pensar, sentir y actuar. En este ambito, el concepto de pecado adquiere una relevancia esencial. El autor mantiene que la culpa, como la vive y padece el hombre actual, es hija de la dualidad, una dualidad determinada por el discurso de las religiones monoteistas sustentadas por un mito de creacion, caida y redencion.

Los lectores de este texto se van a encontrar con una serie de trabajos cuyo nexo común es la práctica clínica inspirada en la psicología profunda. Un grupo de prestigiosos analistas nos trasmiten aspectos fundamentales de su formacion profesional y praxis psicoterapeutica, permitiendo introducirnos en las complejidades de esta materia desde una posicion clara y rigurosa.

El presente diccionario ofrece, además de unas 900 nociones freudianas y posfreudianas, entradas consagradas a las biografías de los principales psicoanalistas de todo el mundo y a sus obras más influyentes, asi como a los acontecimientos que han marcado la historia del movimiento psicoanalitico en los distintos paises donde se ha implantado, y a las principales instituciones que han ilustrado su desarrollo. En total, 1.572 articulos redactados por 460 autores procedentes de diversos horizontes linguisticos, culturales o teoricos. Cada uno de los articulos se acompaña de una breve bibliografia, que se completa con una mas amplia al final de la obra. Asimismo, un glosario propone, en cinco lenguas, la traduccion de los principales terminos tratados. Las numerosas referencias cruzadas con que cuenta el texto permiten ampliar la informacion en funcion de las necesidades de cada lector. De este modo, el ''Diccionario Akal internacional del psicoanalisis'' constituye tanto un instrumento de informacion general como una herramienta de trabajo especializada que, por su concepcion internacional, esclarece las convergencias y las contradicciones de su acervo, al tiempo que pone de manifiesto la diversidad de los psicoanalistas que, siguiendo la estela de Freud, continuan explorando con pasion la complejidad de los procesos inconscientes de la psique.

Ni Gradiva ni Moisés ni Rain Man ni el ocurrente Lacan son los pacientes en este ejercicio reflexivo. Por el contrario, los textos que conforman este libro giran alrededor de quienes alguna vez los llevaron a los divanes: Sigmund Freud, Alejandro Radchik Hercenberg, Jean Allouch, Luis Tamayo El autor de esta obra cuestiona, confronta y propone nuevas preguntas para las que el psicoanalisis aplicado no brinda respuestas. Con agudo humor y profundo conocimiento, rebate punto por punto aquello que ya Lacan habia llamado una suerte de desviacion bufonesca y que, sin embrago, ha ganado tantos adeptos de todas las corrientes psicoanaliticas, incluyendo a los seguidores del propio Lacan. Los ejes centrales del libro son el examen de la pertinencia del psicoanalisis aplicado y la distincion entre la practica analitica y la teorizacion de esa practica.

Toda persona vive al mismo tiempo en la realidad y fuera de ella, en una realidad virtual. Esta última es la dimensión narcisista de la personalidad, que está sometida exclusivamente al principio del placer y de la satisfaccion inmediata del deseo.Existe siempre, en proporciones variables, un funcionamiento narcisista que coexiste con un funcionamiento objetal normal, lo que supone una escision evolutiva y defensiva de la personalidad.La parte objetal reconoce la realidad y la diferencia entre sujeto y objeto; la parte narcisista vive en una realidad virtual, se rige por el principio del placer y no reconoce la diferencia entre sujeto y objeto: es la dimension narcisista de la personalidad.Este libro, que se ha enriquecido con ejemplos clinicos, propone un modelo de comprension original del narcisismo, de las organizaciones narcisistas patologicas y de su manifestacion en los tratamientos psicoanaliticos y psicoterapeuticos.

Aunque el problema del ser y del lenguaje provenga de los comienzos mismos de la filosofía, este libro vuelve a la cuestión desde una doble vertiente: filosofía y psicología. Desde allí investiga la pertenencia del dualismo pulsional freudiano con relacion al pensamiento heracliteo, en particular con la nocion de potemos. Busca la matriz clasica, desde la cual crecio la elaboracion del modelo pulsional freudiano, asi como el Edipo de Soflocles le presto al psicoanalisis la trama argumental para explicar el momento mitico que describe el pasaje del niño -das Kind- al varon o mujer. Para ello se dirige a la extraordinaria figura de Heraclito, proponiendo que Freud encuentra en su pensamiento una estructura, que comprueba en otra dimension: lo pulsional. En 1937 Freud declara el origen de su teoria pulsional refiriendolo a Empedocles, y no a Heraclito, diciendo que sus lecturas juveniles eran tan vastas, que ya no podia estar seguro. Se aplica, entonces, en lo lagunoso, el ejercicio freudiano, de decir: aqui hay algo. Se investiga y ensaya un olvido de Freud, lo cual conduce a repensar el olvido, el recuerdo -encubridor-, lo hipernitido, la verdad como desocultamiento, el juego entre lo latente y lo fanente.

Libro ya clásico que aboga por una sociedad no patriarcal. Para ello saca a debate un tema olvidado como es el matricidio, la anulación social de la madre y la inexistencia de un orden simbólico materno, que haga que no sólo atienda las necesidades de la que carece la criatura, sino que trate de saciar sus deseos. Con esta pieza clave, al igual que otras muchas, tal vez se pueda conseguir que la carrera de la destrucción de la Humanidad sea detenida.

QUIZÁ USTED CONOZCA LOS SECRETOS DEL CÓDIGO BIONIANO, PERO NO RECHACE ESTA OFERTA; PORQUE AQUÍ.. SE MUESTRA UN INTENTO RESPETUOSO Y FINAMENTE ELABORADO DE DAR LUCS ACERCA DE LA OBRA DE ESTE, INICIALMENTE, EL MÁS INESCRUTABLE DE LOS PSICOANALISTAS.

Sigmund Freud estableció de qué extraña manera la sexualidad determina al ser humano: su pulsión ya no es el instinto sexual heteronormado de los psiquiatras de entonces. Con su sorprendente enunciado "No hay relacion sexual" y las formulas de la sexuacion que lo sostienen , Jacques Lacan intervino en ese embrollo entre logica y sexos inventando un nuevo operador, un notodo, que indica la incompletud de la cosa sexual. Guy Le Gaufey estudia en este libro por que tales formulas no resultan legibles sino con respecto a coerciones formales propias de la enseñanza de Lacan, sobre todo la invencion de un "objeto parcial" sin precedentes en el psicoanalisis. De esa misma parcialidad deriva el armazon logico de las formulas de la sexuacion , es decir, un valor de la proposicion particular explicitamente dejado de lado por Aristoteles y toda la tradicion logica clasica.

Esta obra nada tiene que ver con los diccionarios de sueños al uso, donde los significados suelen ser únicos para cada imagen onírica, y en los que no se tiene en cuenta (en el caso de los oniremas) lo que sucede con las palabras de un vocabulario, las cuales reciben su significado al contextualizarse y asociarse con otras palabras, nunca desde si mismas o desde su propia grafia.

Esta obra nos propone volver a una cuestión fundamental de la práctica del psicoanálisis con niños: el juego.Con una exposición rigurosa y precisa, la autora retoma el carácter problemático del juego-en la medida en que cada psicoanalista se hace una version del mismo segun su propia forma de intervenir y lo conceptualiza como dispositivo clinico.En la revision de los diversos elementos que lo componen (la simbolizacion, el acto, las reglas y los limites, el placer, etc.) se consigue un esclarecimiento cuyo acierto mas logrado radica en prescindir de una definicion anticipada (y parcial) para dar lugar a la descripcion de una forma de experiencia constitutiva del sujeto. De este modo, los resultados de esta elucidacion sirven no solo al psicoanalista concernido en su practica, sino a profesionales de la salud (psicopedagogos, musicoterapeutas, etc.) y docentes de ambitos diversos. He aqui, entonces, un libro que desafia al lector, que le pide que deje a un lado los conocimientos ya sabidos para que sea la experiencia ludica la que hable por si misma. En definitiva, un libro que invita al lector a que tambien se ponga en juego.

EL SIGLO XXI EN SU LABERINTO. Lacan contemporáneo La vida del individuo de la especie parece hoy la vida amenazada en todas partes, la vida de los recuentos de víctimas de cualquier tipo. Es la vida vulnerable, expuesta al accidente, al misil, al huracán, al ajuste, al tóxico, al cáncer, al SIDA, al crimen, al atentado. La vida que hoy nos obsesiona, la que se pierde en un instante. El porvenir parece acechado por lo ominoso, de cuyo atractivo sabe el gran negocio de los medios de comunicación masiva. Hiperinformados de falsa información, somos astutos, sabemos que nos engañan. El Rey está desnudo, las redes sociales se agitan. El planeta parece arder. ¿Qué pasa?, ¿cómo se llegó a esto?, ¿hay un hilo de Ariadna que nos oriente en el laberinto? Son las preguntas que recorren este libro.