Los psicoanalistas sabemos que la civilización, como el sujeto, padece malestares, insatisfacciones y obstáculos en su camino. La civilización enferma de sus verdades reprimidas y de su empuje pulsional. Por eso la civilizacion, como el sujeto, es interpretable. Una accion politica orientada por el psicoanalisis va desde la clinica, de la que extrae sus fundamentos, a lo social.Los textos recogidos en este libro son la aportacion de un psicoanalista ciudadano a algunos de los debates actuales mas importantes. Aqui encontraran la razon por la que el sujeto, por su sintoma, es siempre politicamente incorrecto. Encontraran los fundamentos para entender por que el yo es el lugar de mayor desconocimiento de uno mismo, lo que hace imposible la pretension de sujeto del discurso capitalista de autodesignarse a voluntad. Encontraran tambien las razones por las que, desde que ser feliz es un deber, la depresion y la angustia se han convertido en una epidemia, y los sintomas mas regresivos, relacionados con la impulsividad y las dependencias, han desplazado a los sintomas derivados de la interdiccion paterna. E igualmente encontraran un analisis sobre las mutaciones familiares, el modo de vivir el amor, las relaciones entre los sexos, asi como una reflexion sobre la violencia sexual y el feminicidio, tomando apoyo en la enseñanza de Jacques Lacan.

No puede entenderse la teoría junguiana si no se comprende el lugar de la alquimia en la misma, porque la alquimia constituyó su orientación hermenéutica fundamental durante los últimos treinta años del desarrollo de su concepcion. El nucleo de la obra que se reune en este volumen esta constituido por dos trabajos: Simbolos oniricos del proceso de individuacion y Las ideas de redencion en la alquimia. El primer ensayo se circunscribe inicialmente al material clinico, empirico, y desde alli se remite a la alquimia; el segundo se concentra primero en las fuentes alquimicas escritas e iconograficas y procede despues a su abordaje psicologico. La obra cuenta igualmente con una primera parte, la que introduce al lector tanto en los problemas religiosos de la alquimia como en los psicologicos que suscita; y con un epilogo que constituye una breve pero enjundiosa reflexion sobre la situacion psiquico-espiritual del hombre contemporaneo.

Descubre el camino para sanar a tu niña interior y despertar el poder de la Mujer Salvaje que hay en ti.Dentro de toda mujer habitan una niña herida y una Mujer Salvaje. La niña refleja tu historia personal y las heridas de tu infancia, que dominan tu presente con patrones de los que no eres consciente pero que te atan a relaciones de dependencia, sentimientos de insuficiencia y una vida que no te satisface.Este libro te propone escuchar y sanar a tus niñas heridas para liberar a la Mujer Salvaje -tu esencia libre y autentica- que hay en ti. Conectar con ella te permitira vivir con plenitud, compasion y poder personal, y construir la vida que deseas.A lo largo de estas paginas, Sara Sarmiento, psicologa general sanitaria y psicoanalista especializada en trabajar el trauma, el apego y la dependencia emocional, te acompaña en un camino de autocuidado y sanacion, en el que aprenderas a:* Reconocer las heridas de la infancia para que dejen de dominarte desde el inconsciente.* Maternar las partes delicadas y vulnerables que habitan en ti.* Liberarte de las cadenas sociales y familiares que te atan a una vida insatisfactoria.* Construir una vida plena y autentica desde el slow living.* Conectar con el poder femenino ancestral que hay en ti.De niña herida a Mujer Salvaje es un espacio de paz y crecimiento para todas aquellas mujeres que sientan la necesidad de sanar sus heridas y despertar su poder salvaje y natural. Toma las riendas de tu vida y alcanza el mejor de los logros: ser tu misma.

"En medio de las criaturas de las palabras que el psicoanálisis convoca, ¿donde está lo real? […] El intento de esclarecerlo llevó a Lacan a formular la aspiración de un dis­curso que no fuera del se

La relación de algunas mujeres con su propio cuerpo; lo perturbador del mismo; sujetos que ponen en juego un empeño férreo, muchas veces devastador y mortífero, por controlarlo; el rechazo, bastante frecuente, de la carne en el plato de la anorexica y el rechazo de la propia carne, son temas que sugieren preguntas tales como ¿porque esa peculiar relacion con la comida? ¿Que sucede con el apetito? ¿Porque se rehuye la comensalidad, la fiesta? ¿Porque en la mayoria de los casos estas patologias afectan principalmente a las mujeres?Enigmas que Patricia Karpel aspira a resolver en este ensayo a partir de constatar que la anorexia y la bulimia se han convertido en una forma destacada del padecimiento contemporaneo.La anorexia y la bulimia constituyen sintomas sociales de la civilizacion contemporanea en su relacion con la practica humana de comer. Con sutileza, Karpel vincula las reflexiones de Derrida sobre el carno-falogocentrismo de la tradicion occidental con el rechazo de la carne mas extendido entre las mujeres y, en particular, con el veganismo y el vegetarianismo, fuertemente presentes en la anorexia y la bulimia, para reavivar las cuestiones centrales que atañen al campo de la clinica.Este libro de Patricia Karpel se inscribe, de manera fresca y original, en el marco de la literatura psicoanalitica sobre la anorexia y la bulimia orientada por la enseñanza de Lacan. Introduce un soplo de aire fresco en un campo de estudios clinicos que, desde hace varias decadas, ha visto proliferar libros y articulos sobre este tema, incluso en el ambito analitico lacaniano. No es facil, pues, no quedarse encerrado en formulas ya probadas por la tradicion de estudios existente e introducir algo nuevo. Patricia Karpel lo hace en este libro que es un placer leer porque es, a la vez, ligero en el estilo y riguroso en la argumentacion.Domenico Cosenza

El vínculo social está creado por la estructura del lenguaje. Atenerse a las declaraciones y los escritos de los sujetos psicóticos abre un camino de sorpresas y descubrimientos, porque cada uno de esos sujetos, aunque sea de manera fragil y precaria, inventa una solucion que le es propia.El symptome (entendido aqui en el sentido del psicoanalisis) es, en cada caso, lo que da a ese vinculo una escritura particular. Cuando se trata de un sujeto llamado "psicotico", el vinculo social se deshace o puede romperse. Asi, la funcion social de la enfermedad mental alcanza la dimension de ironia. ¿La palabra es entonces audible? ¿El hilo de la frase es, aun asi, legible? La respuesta es: si. Atenerse a la letra de las declaraciones y de los escritos de los sujetos psicoticos abre un camino de sorpresas y descubrimientos, porque cada uno de esos sujetos, aunque sea de manera contingente, fragil y precaria, inventa una solucion que le es propia.

Sin aportar respuestas formateadas, este libro propone apoyarse en una implicación del psicoanalista, y junto al esclarecimiento de otras disciplinas, para no tratar la cuestión de los adolescentes desde fuera de la manera como cada uno cree encontrar una lengua. Cuando una sociedad esta en crisis, las maneras de ser de los adolescentes aparecen a menudo como lo mas avanzado de los cuestionamientos de esa sociedad. El adolescente puede convertirse en el lugar de referencia de una cuestion historica: la del encuentro factual entre pasado y futuro, entre herencia y devenir. Hannah Arendt lo habia ya señalado: en cada generacion, la manera que tiene la sociedad de valorar el elemento de novedad se revela en la acogida que reserva a la adolescencia. La clinica psicoanalitica con los adolescentes demuestra que el movimiento inherente al fenomeno de la adolescencia no es mas que sexual y pulsional. A su vez, interroga, a partir de la relacion con la lengua comun, como debe encontrar cada uno su lugar en un discurso que haga vinculo social.

Este texto totalmente inédito de Henry Corbin aborda la relación entre Jung y el pensamiento budista, y el papel del psicólogo suizo en el llamamiento a «devenir uno mismo».Alrededor de una mesa en

La primera edición en español se publicó en 1971. Incluía una selección de los trabajos del autor. La edición completa siguiendo el orden de la edición francesa de los Escritos data de 1984. En las distintas etapas intervinieron como revisores el propio autor, Juan David Nasio y Armando Suarez.Es preciso haber leido esta compilacion, y a todo lo largo, para sentir que alli se prosigue un solo debate, siempre el mismo, y que, aunque pareciera quedar asi fechado, se reconoce por ser el debate de las luces. Y es que hay un dominio en que la aurora misma tarda: el que va de un prejuicio, del que no acaba de desembarazarse la psicopatologia, a la falsa evidencia de la que el yo reclama un titulo para ostentar la existencia. Lo oscuro pasa alli por objeto y florece con el oscurantismo que encuentra alli mismo sus valores. Nada tiene, pues, de sorprendente que sea alli mismo donde se resista al descubrimiento de Freud, termino que se prolonga aqui con una anfibologia: el descubrimiento de Freud por Jacques Lacan.

Parece existir un solo camino para poner fin a la agonía y limitar el daño que deja un corazón roto: la neurobiología lo llama salto evolutivo y la psicología, aumento de conciencia. Nuevas evidencias en el terreno de la neurociencia demuestran que una experiencia traumatica no puede ser borrada de los pliegues del cerebro.De Ginette Paris, miembro honorario de la Jung Society of Montreal.Un corazon roto puede ser un maestro en la vida.El desamor como un fenomeno emocional y biologico. Utilizando los descubrimientos mas recientes en neurociencia para confirmar lo que poetas y filosofos han sabido por siglos, Ginette Paris guia a quienes han sufrido una ruptura amorosa para trabajar la perdida y transformarla en sabiduria.El libro parte del supuesto de que un corazon roto es el punto de partida necesario para alcanzar un nivel de conciencia mas profundo, a la vez que nos previene de los enfoques psicologicos tradicionales que nos dicen "olvidalo y sigue adelante" y aconseja enfrentar la perdida para encontrar "oro en las cenizas".Un corazon roto afecta las funciones cerebrales, pues el dolor psiquico asociado al duelo es equiparable, neurobiologicamente, al estres que experimenta alguien sometido a tortura. Por ello, Paris se centra en la tesis de que este dolor puede superarse a traves de un salto evolutivo, es decir, a partir del deseo o la necesidad de buscar una salida al desierto emocional de la ruptura, provocando que el cerebro establezca nuevas conexiones y el individuo recupere el sentido y la alegria. A la par se debe asumir la perdida y reconocer que el dolor existe y es inevitable, pues negarlo tendria como consecuencias la eventual perdida de la capacidad de amar y la disociacion de la psique y el cuerpo, lo cual desembocaria inevitablemente en sintomas fisicos.Paris escribio Roto desde tres perspectivas: como profesora e investigadora en el campo de la psicologia; como terapeuta, y como mujer que ha sufrido mas de una vez la experiencia de un corazon roto. Para elaborarlo entrevisto a pacientes, estudiantes, amigos y colegas, cuyas historias aparecen en pequeñas viñetas, contadas por medio de imagenes y metaforas que permiten comunicar la esencia arquetipica de su dolor.

El psicoanálisis sufre un doble proceso de desprestigio. Por un lado, los medios de comunicación lo banalizan en extremo, mostrando una imagen patética con terapias interminables, analistas apáticos y sesiones centradas en torno al sexo y los padres. Por el otro, desde los ambitos academicos se lo tacha de acientifico, el peor epiteto que cualquier disciplina puede recibir.Todo esto -que ya sucedia en los tiempos de Freud-, contrasta notablemente con otro doble fenomeno, en este caso de reconocimiento. En primer lugar, la ingente cantidad de profesionales de la medicina, la psiquiatria, la psicologia, la sociologia, la filosofia y otras materias, que lo consideran de probado valor cientifico y terapeutico. En segundo lugar, la enorme influencia que el psicoanalisis ha ejercido sobre la sociedad occidental, quizas solo comparable a la que tuvieron las ideas de Darwin y Marx."Este libro te mostrara el psicoanalisis de un modo agil, comprensible y veraz, yendo mas alla de los topicos a la contra y las alabanzas a favor. Creo que una vez lo hayas leido podras pensar con mayor libertad sobre lo que en realidad es y no es el psicoanalisis, sobre sus grandezas y sus miserias." Antoni Talarn

La primera edición en español se publicó en 1971. Incluía una selección de los trabajos del autor. La edición completa siguiendo el orden de la edición francesa de los Escritos data de 1984. En las distintas etapas intervinieron como revisores el propio autor, Juan David Nasio y Armando Suarez.Es preciso haber leido esta compilacion, y a todo lo largo, para sentir que alli se prosigue un solo debate, siempre el mismo, y que, aunque pareciera quedar asi fechado, se reconoce por ser el debate de las luces. Y es que hay un dominio en que la aurora misma tarda: el que va de un prejuicio, del que no acaba de desembarazarse la psicopatologia, a la falsa evidencia de la que el yo reclama un titulo para ostentar la existencia. Lo oscuro pasa alli por objeto y florece con el oscurantismo que encuentra alli mismo sus valores. Nada tiene, pues, de sorprendente que sea alli mismo donde se resista al descubrimiento de Freud, termino que se prolonga aqui con una anfibologia: el descubrimiento de Freud por Jacques Lacan.

La fórmula de Jacques Lacan "la psicosis es un ensayo de rigor" condujo a Claudio Godoy a indagar, tras un recorrido exhaustivo por sus escritos y seminarios, las cinco huellas clínicas a partir de las cuales el psicoanalista frances elaboro esta proposicion. La primera sigue las elaboraciones sobre la paranoia de la psiquiatria clasica. La segunda se interroga sobre los llamados delirios colectivos. Las huellas tercera y cuarta se organizan en torno a la "psicosis ordinaria", lo cual implica una clinica de pequeños detalles e incluye la relacion sutil entre sintoma y creacion. La ultima huella aborda la relacion entre alucinacion y percepcion, teniendo como referente clave a Maurice Merleau-Ponty.Al transitar estas cinco huellas, Claudio Godoy deja inscripta una sexta con su propio recorrido, que en ese gesto se vuelve, tambien, un ensayo de rigor.

Ramón Echevarría organiza esta reflexión a partir de las vidas y escritos de sus tres protagonistas: Sigmund Freud, Otto Rank y Anaïs Nin. Primero, contrastando las ideas de Freud y Rank sobre las re

Una observación clínica condujo a Guy Trobas a iniciar su investigación sobre la angustia. Destacada por Sigmund Freud como "origen de todos los afectos", la angustia interpela el núcleo más íntimo de cada sujeto y se posiciona como el primer fenomeno afectivo. En efecto, segun Trobas, ella "sumerge al sujeto en la temporalidad que lo hace existir de manera aguda en la conciencia de la vida, mas que cualquier proyecto que pueda proponerse".En una epoca atravesada por discursos que tienden a eliminar el termino angustia, el autor recupera la importancia de este afecto fundamental. Una clave del texto es la diferencia entre la clinica de la angustia y la del sintoma en sentido freudiano, pero Trobas deja abierta la posibilidad de que la angustia pueda constituirse como sintoma.Hablar de la clinica de la angustia, recuperar esta nocion "crucial" para el psicoanalisis, constituye el desafio de este libro.

La intención de la autora con el título de este libro es relacionar las ideas que Bion desarrolló a lo largo de su extensa obra poniendo el acento en la evolución de su pensamiento desde Aprender de la experiencia hacia el crecimiento mental. Lia Pistiner se propone aqui incluir algunas de sus ideas mas significativas: cambio catastrofico, conflicto y crecimiento; funcionamientos psicoticos y no psicoticos; mistico, grupo y Establishment; crecimiento mental. Entre esas puntas que Bion dejo abiertas una esta referida a que para investigar en psicoanalisis y en los funcionamientos grupales, institucionales, sociales, hace falta desarrollar una ciencia de las relaciones. El objeto de investigacion de esta ciencia es un objeto animado, no sensorial y que cambia al ser investigado. Tambien cambia al investigador que participa de la observacion.Tambien aborda los metodos para la investigacion de la relacion; vision binocular, cambio alternativo de distintos focos como en un microscopio, observacion y correlacion de lo observado desde multiples vertices, perspectiva reversible, son algunos de los nombres de los metodos propuestos. El vertice macroscopico de la observacion de los grupos puede correlacionarse y complementarse con el vertice microscopico de la investigacion psicoanalitica: la practica psicoanalitica y la nocion de transferencia-contratransferencia se enriquece con el aporte de la observacion de la red relacional de identificaciones proyectivas operantes en los grupos y de las evidencias de funcionamientos grupales dentro de la personalidad (somos animales de manada), las investigaciones en grupos se enriquecen con el hilado fino del psicoanalisis. La nocion de cesura del "ultimo Bion" forma parte de estos instrumentos para desarrollar una ciencia de las relaciones. Construir a partir de Bion es, indudablemente, un singular y relevante aporte a los desarrollos de la teoria bioniana.

Lacan, el estilista. Lacan, el lógico de cada loco. Lacan, el practicante de la subversión. Lacan, el autor siempre actual. Lacan, el psiquiatra concernido.Para la lectura de sus primeros escritos, los textos reunidos en este volumen constituyen una compañia ideal. No solo nos muestran lo que del joven psiquiatra perduro en el ulterior psicoanalista. Tambien nos hacen ver lo que de sus producciones iniciales es capaz de seguir interpelandonos hoy, un siglo despues.

"Vamos ahora a comentar un poco expresiones de Lacan que ya hemos citado de esa entrevista de la revista Panorama.Ahí vienen grandes novedades que si no se tienen ciertas claves de lectura previas, parece que Lacan hubiera entrado ya en una clara demencia senil.¿Que dice? Que real e imposible son antiteticos, no pueden ir juntos. Aca ustedes hacen un alto y le dicen: Doctor Lacan, usted me explico años y años que lo real es lo imposible, y que asi se define la logica como ciencia de lo real en tanto determina lo imposible, la que utilizan las matematicas y la ciencia. Pero Lacan plantea alli algo novedoso, dice que el analisis empuja al sujeto hacia lo imposible, no hacia lo real, y que le sugiere considerar el mundo como es verdaderamente, es decir imaginario, sin significacion, en cambio "lo real como un pajaro voraz no deja de nutrirse de cosas sensatas" (Juan Carlos Indart).

En La salida de las toxicomanías, Darío Galante invita a una reflexión sobre el fenómeno del consumo de drogas desde diversas perspectivas. A través de su experiencia en la atención de pacientes con problemas de consumo, tanto en el ambito publico como privado, Galante explora como la practica del consumo de drogas se ha transformado y como se relaciona con los cambios en los lazos sociales. El libro se estructura en torno a cinco axiomas aplicados a la clinica de las toxicomanias, proporcionando un marco para entender las complejidades de estos casos. Desde la lucha contra la estigmatizacion hasta la relacion entre el Derecho y el goce, cada capitulo ofrece una mirada detallada sobre los multiples factores que influyen en los tratamientos. Aborda temas como la influencia de la sociedad actual en las adicciones, la importancia de entender el sintoma en psicoanalisis y las limitaciones de los enfoques tradicionales centrados en la normalizacion y la cura. A traves de viñetas clinicas y argumentos solidos, el autor muestra que el psicoanalisis puede ofrecer una salida que no desatienda la falta, sino que la integre como parte fundamental del proceso terapeutico. Este libro es una herramienta valiosa para psicoanalistas, psicologos y profesionales de la salud mental interesados en comprender y abordar las toxicomanias desde una perspectiva que va mas alla de la mera prevencion y tratamiento sintomatico.

"Incidencias de lo femenino en la clínica con niños y adolescentes 1 es la elaboración de saberes producidos por el Departamento Pequeño Hans. Cada artículo se enlaza al anterior y al siguiente en un movimiento circular donde los autores conversan entre si, en el intento de decir sobre ese indecible femenino.Toda mujer tiene un halo de extravio, al estar habitada por un goce que carece de orientacion posible. Atravesada siempre por una ausencia, lo femenino se erige asi como lo extimo para si mismo. Desdoblada en su particion de goces, se manifiesta como un goceausencia suplementario al goce falico.Los autores, en sus singulares estilos, buscan situar el modo en que lo femenino participa de lo materno, bordeando ese no-todo falico que habita en el deseo de la madre. Lo propiamente femenino se juega en esta doble regulacion que da lugar al no-toda mujer y no-toda madre. ¿Que hay de lo femenino en la maternidad, en ese mas alla del deseo de hijo como falo? ¿Es suficiente la via del falo para dar cuenta del goce femenino mas alla del deseo de la madre?La conversacion, a partir de los casos relatados busca extraer un significante que denote el goce singular del parletre, y nos ilumine sobre: ¿como un niño se encuentra con lo femenino en la madre?, ¿de que operacion dispone el niño y el adolescente para orientarse frente a ese goce insensato, extranjero, siempre Otro?, ¿que le permitira al niño salir del goce cerrado y extraño? y ¿que del goce de cada uno puede encontrar marcas de la madre?Las familias actuales interpelan al psicoanalisis a dar respuestas a la incidencia de lo femenino en el deseo de la madre, bajo las coordenadas del tiempo de la evaporacion del padre y los efectos del discurso de la ciencia" (Carolina Alcuaz y Alicia Nervi).