eBooks de Antropología social y cultural, página 7 de 37

Dios tiene tripas. Meditaciones sobre nuestros desechos, Premio Nacional de Ensayo Joven José Luis Martínez 2020. Cuenta con once textos a caballo entre el ensayo y la crónica: "Corre que te alcanza", "Prohibido orinar en la calle", "No hay papel", "Al fondo, a la derecha: las fiestas y los baños", "Sobre los rumores del cuerpo", "Guia para el uso del baño publico", "Mitos y rituales de la espuma", "Viviendas: estampas del drenaje compartido", "Puto el que lo lea", "Baby alive: los niños y las excreciones", "Asclepio y hermes: la salud, la riqueza". El tema central es los desechos humanos y su rol cultural y social.

Cuba: emociones y ficciones políticas es parte de una corriente de la crítica literaria y la historia que pone el foco en el campo de las emociones. El libro propone una lectura basada en la interaccion entre lenguajes politicos y referencias a estados emocionales con sus negociaciones, apropiaciones y refutaciones. Estudia un corpus de narrativas en torno a lo intimo, lo femenino y el cuerpo que prosperan dentro del Periodo Especial en Tiempos de Paz (1992-2002), un periodo de crisis donde hay una reelaboracion de culturas emocionales.Su nocion clave, repertorio emocional, pone en conversacion los trabajos de la sociologa cubana Velia C. Bobes, Los laberintos de la imaginacion, y del historiador de las emociones estadounidense William Reddy, The Navigation of Feelings. Expande la nocion de lo intimo que plantea Nora Catelli en La era de la intimidad y postula la existencia de una nueva modalidad de potentia gaudendi (Preciado) para enfatizar la relevancia de estudiar emociones disforicas en obras de autoficcion. Las culturas emocionales se presentan dentro del contexto de este libro como una manera mas fluida de comprender lo politico y sus economias de emocion.

Este libro ofrece múltiples aproximaciones desde distintas disciplinas a la producción fílmica del Archivo Etnográfico Audiovisual (AEA) del Instituto Nacional Indigenista (INI). Dicho corpus de cine etnografico fue producido entre 1978 y 1995 con el fin de documentar para la posteridad diferentes aspectos socioculturales de los pueblos indigenas de Mexico. Los filmes del AEA reflejan una forma particular de mirar y representar la diversidad cultural, despliegan un entramado de significados, imaginarios y estereotipos en torno a los pueblos originarios de nuestro pais, en una epoca de profundas transformaciones en Mexico y el mundo. El AEA comprende alrededor de cincuenta peliculas de diferentes duraciones y mucho material filmico sin editar, resguardado actualmente en el Acervo de Cine y Video Alfonso Muñoz del Instituto Nacional de los Pueblos Indigenas (INPI). Los catorce textos que conforman esta publicacion buscan motivar a los lectores a conocer o redescubrir este patrimonio audiovisual, nos ofrecen pistas y claves para apreciar su enorme riqueza, que por muchos años ha pasado inadvertida y aun permanece en estado latente.

¿Te has preguntado cómo llega a ser venerada una figura tan conectada con lo macabro y el fin de la vida? ¿En qué consiste el movimiento de la Santa Muerte? ¿Te gustaría saber más sobre sus orígenes y seguidores? Entonces sigue leyendoLa muerte y yo firmamos un pacto. Ni ella me persigue, ni yo huyo de ella. Simplementealgun dia nos encontraremos. - Anonimo Muchos ven en ella, correctamente, un prodigioso sincretismo, tan comun en la agitada historia de America Latina.La jerarquia catolica, la religion predominante en Mexico, esta horrorizada; la iglesia la califica de figura de culto satanico, asociada al crimen organizado. Asimismo, las autoridades gubernamentales observan con cautela, niegan el reconocimiento oficial a sus iglesias y destruyen sus santuarios solitarios en el norte de Mexico, en carreteras plagadas de delincuencia.Entonces si muchos parecen rechazarla ¿Quienes son sus fieles devotos seguidores? De hecho, entre sus seguidores -ademas de presos, narcotraficantes y muchos hombres y mujeres bienintencionados que buscan otras alternativas espirituales- hay algunos que trabajan del lado de la ley, especialmente soldados y policias.En este libro, descubriras: Los origenes de esta misteriosa figura. Los lugares, ciudades y grupos donde se practica la devocion a la Santa Muerte. Diversidad de imagenes que la representan, caracteristicas en su vestimenta y mas. Su vinculacion con el narcotrafico, la violencia y el crimen organizado. Secretos que envuelven a la santa popular mexicana. Descubre las formas en que su culto fue creciendo cada dia mas. Y mucho mas Los academicos europeos y estadounidenses estan fascinados por ella. Es exotica; la miran con la mirada romantica del antropologo y del sociologo; es mexicana, pintoresca y tercermundista.De sus seguidores no solo recibe velas, oraciones y peticiones, como cualquier otra santa; tambien la llaman con nombres cariñosos que al observador externo le parecerian una broma: guapa, flaca, niña mona, madrecita y, en el colmo de la confusion, virgen.Esta es la historia de la Santa Muerte, el llamado culto de la crisis, un combo al rojo vivo de una kermesse (carnaval mexicano), el catolicismo y la Nueva Era; una practica hedonista pero que implica tambien el sacrificio corporal.¡No esperes mas! Descubre todo el misticismo que ha envuelto a esta santa y todo sobre sus seguidores ¡Este libro es para ti! ¡Desplaza hacia arriba y añade al carrito de compra ahora!

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El mundo sobrenatural forma parte de lo cotidiano por muy racionales y escépticos que pretendamos ser, puesto que no sólo siguen activas creencias y prácticas, sino que forman parte de nuestra cultura y de nuestra historia. "Historia de la hechiceria y de las brujas" nos presenta a hechiceros y brujas de todas las latitudes y epocas, pero tambien de su impacto en las sociedades donde se han manifestado. Aborda el tema desde una doble perspectiva: historica y psicologica, y lo apuntala con una lucida reflexion sobre su potencial para condicionar todas las tramas politicas. El libro de Luis Bonilla debe de insertarse en ese contexto.

La educación es más que enseñar y aprender, y la antropología es más que realizar estudios sobre la vida de otras personas. Aquí, Tim Ingold propone que ambas, la antropología y la educación, son formas de estudiar y de llevar la vida, con otros. Este provocador libro transciende la exploracion sobre la interfaz entre las disciplinas de la antropologia y la educacion para afirmar su fundamental equivalencia. La educacion, sostiene, no es la transmision de un conocimiento autorizado de generacion en generacion, sino una manera de prestarle atencion a las cosas, abriendo caminos para el desarrollo y el descubrimiento.

Este libro se propone conciliar la corriente académica conocida como "transpersonalismo" con aquella otra denominada "giro decolonial". La segunda se aleja del eurocentrismo universalista y hace notar que el paradigma epistemico de la modernidad occidental encubre su lado oscuro, el colonialismo, y su posterior "colonialidad" del poder, el ser, el saber, los generos, las sexualidades, las formas de autoridad y la misma naturaleza. El transpersonalismo redescubrio la relevancia de los sistemas de conocimiento, terapia y espiritualidad basados en los estados ampliados de conciencia (EAC), que aun no habian sido erradicados por completo por la cristiandad, el conservadurismo, el liberalismo y el marxismo ortodoxo. Sin embargo, en la actual crisis civilizatoria ecocidio y patriarcado mediante, se advierte su potencial decolonizador y desestructurante del sentido comun anclado en el viejo paradigma. Desde testimonios que nos identifican con el mundo natural hasta un viaje reflexivo al reino de Butan, el autor plantea la urgencia de rescatar aquellas herramientas, vistas ahora como semillas de una esperanzada transmodernidad.

¿Cómo se debe entender la presencia real de los seres y personajes representados en los rituales y en al arte de los pueblos amerindios?Siguiendo a Gell y a Severi, la idea de que las imágenes tengan "agencia" es actualmente aceptada, pero podria derivar en simplificaciones, ya que los artefactos y otros actores rituales no simplemente tienen agentividad, sino que condensan una multiplicidad de formas de simbolizacion, en un espectro que va de la representacion a la presentificacion. Las cosmologias amerindias reconocen el mundo como inestable y el enfasis se pone en la necesidad de controlar los procesos.En este libro se alternan estudios sobre relaciones rituales del presente y del pasado, de diferentes regiones y culturas de Mexico y de los Estados Unidos (huicholes, mexicas y mesoamericanos del Posclasico, pueblo, pawnee, mandan y sitios de las antiguas civilizaciones del Mississippi) con discusiones que problematizan las formas de simbolizacion en las expresiones rituales y artisticas, tendencias que en antropologia se conocen como "relacionales" o "posestructuralistas". El objetivo es formular un solo enfoque para el arte y el ritual. Tambien explora el vinculo entre la complejidad relacional del ritual con la produccion de diversidad: todo indica que el fenomeno de la diversidad de los mundos amerindios tiene que ver con la generacion de pluralidad cultural. La diferencia es un valor positivo, tal como lo es la complejidad.

En sus viajes por el Atlántico los europeos no sólo descubrieron nuevas tierras, sino también nuevos pueblos hasta entonces desconocidos, con sus propias costumbres y religiones. Estos encuentros, que comenzaron en las Canarias en 1341 y prosiguieron en America desde 1492, les planteaban una serie de preguntas: ¿Eran estas gentes descendientes de Adan, del mismo linaje que los habitantes del Viejo mundo, o fruto de otra creacion? ¿Poseian un alma y la capacidad de conocer a Dios? ¿Tenian el derecho a ser libres y gobernarse a si mismos o debian ser tutelados? David Abulafia centra su atencion en el aspecto humano de estos encuentros, y en la forma en que se paso del asombro del descubrimiento de una naturaleza humana comun a la practica de la explotacion, sentando un precedente para la posterior conquista europea del mundo. Como ha escrito el profesor Fernandez-Armesto, este libro nos lleva al corazon mismo de una cuestion que importa muy especialmente al mundo actual.

Día a día los ciudadanos encaran la necesidad de tramitar documentos de diverso tipo para acreditar su identidad, conducir un automóvil o certificar una condición determinada; deben pagar los recibos de servicios publicos o asegurar la inscripcion de una firma, un sello o un numero en un papel que, de no encontrarse "en regla", puede obstaculizar su salida del pais, el acceso a algun beneficio o servicio o la compra de un inmueble. Pero, ¿que tanto saben del funcionario que se encuentra detras de la ventanilla? ¿cual es el verdadero rostro de ese empleado, muchas veces oculto detras de pilas de documentos o del cristal de una ventana? ¿que estudio? ¿donde trabajo antes? ¿cual es su situacion contractual? ¿como fue su proceso de reclutamiento? ¿hasta cuando estara vinculado a su empleo actual? ¿que hace en su jornada laboral? ¿que piensa de su trabajo y de los usuarios de los servicios que tiene a su cargo? o ¿como su manera de pensar influye en las labores que desarrolla? A la luz del estudio de caso de dos entidades municipales adscritas a la Alcaldia de Santiago de Cali, el libro busca contribuir a la comprension del funcionamiento del estado colombiano a partir de una aproximacion etnografica a las burocracias de rango intermedio que, con las operaciones, procedimientos y rutinas que despliegan en el ejercicio de su trabajo, pero tambien mediante los valores, principios y creencias que ponen en juego, materializan la presencia del estado en la vida diaria de la gente. Para ello, nos apoyamos en la nocion de intimidad burocratica, que posee dos acepciones diferentes, pero compatibles entre si. Por un lado, basandonos en la idea de "intimidad cultural" de Herzfeld, hacemos referencia a aquellos rumores, comentarios y creencias que se ponen en circulacion dentro de un grupo y que son considerados por sus miembros como una fuente de verguenza externa o como parte de lo intimo pero que paradojicamente, les proporciona la seguridad de compartir una sociabilidad comun y de poseer un recurso simbolico de autoproteccion. Esto ultimo se manifestaria en forma de imitacion, ironia, rechazo o burla. Y, por otro, la nocion de intimidad burocratica tambien nos recuerda el caracter intimidatorio y de inhibicion que tanto los empleados publicos como el resto de la ciudadania suelen asignar a todo lo que representa lo estatal.

Día a día los ciudadanos encaran la necesidad de tramitar documentos de diverso tipo para acreditar su identidad, conducir un automóvil o certificar una condición determinada; deben pagar los recibos de servicios publicos o asegurar la inscripcion de una firma, un sello o un numero en un papel que, de no encontrarse "en regla", puede obstaculizar su salida del pais, el acceso a algun beneficio o servicio o la compra de un inmueble. Pero, ¿que tanto saben del funcionario que se encuentra detras de la ventanilla? ¿cual es el verdadero rostro de ese empleado, muchas veces oculto detras de pilas de documentos o del cristal de una ventana? ¿que estudio? ¿donde trabajo antes? ¿cual es su situacion contractual? ¿como fue su proceso de reclutamiento? ¿hasta cuando estara vinculado a su empleo actual? ¿que hace en su jornada laboral? ¿que piensa de su trabajo y de los usuarios de los servicios que tiene a su cargo? o ¿como su manera de pensar influye en las labores que desarrolla? A la luz del estudio de caso de dos entidades municipales adscritas a la Alcaldia de Santiago de Cali, el libro busca contribuir a la comprension del funcionamiento del estado colombiano a partir de una aproximacion etnografica a las burocracias de rango intermedio que, con las operaciones, procedimientos y rutinas que despliegan en el ejercicio de su trabajo, pero tambien mediante los valores, principios y creencias que ponen en juego, materializan la presencia del estado en la vida diaria de la gente. Para ello, nos apoyamos en la nocion de intimidad burocratica, que posee dos acepciones diferentes, pero compatibles entre si. Por un lado, basandonos en la idea de "intimidad cultural" de Herzfeld, hacemos referencia a aquellos rumores, comentarios y creencias que se ponen en circulacion dentro de un grupo y que son considerados por sus miembros como una fuente de verguenza externa o como parte de lo intimo pero que paradojicamente, les proporciona la seguridad de compartir una sociabilidad comun y de poseer un recurso simbolico de autoproteccion. Esto ultimo se manifestaria en forma de imitacion, ironia, rechazo o burla. Y, por otro, la nocion de intimidad burocratica tambien nos recuerda el caracter intimidatorio y de inhibicion que tanto los empleados publicos como el resto de la ciudadania suelen asignar a todo lo que representa lo estatal.

El complejo entramado social iberoamericano se desvela ante nosotros a través del imaginario familiar. Individuos, familias y redes vinculares despliegan una diversidad de estrategias y mecanismos para construir y resignificar sus identidades. Las sociedades coloniales se muestran dinamicas, permeables, fluctuantes, con alteridades identitarias como resultado de negociaciones colectivas. Los lindes entre lo legitimo, lo ilegitimo, lo publico, lo privado, la sexualidad, la deslealtad, la indisciplina, los muros de un convento, de un cuartel o de una ciudad se tornan difusos, profusos, variables.El paisaje humano variopinto y heterogeneo evidencia un mestizaje biologico a la vez que cultural y social, donde el mestizo genera un nuevo orden social. Las identidades fluctuan, no constituyen categorias jerarquizadas, son ante todo constructos sociales elaborados a partir de estrategias familiares y relacionales. Este libro permitira al lector acerarse a estas reflexiones a partir de estudios concretos de realidades sociales iberoamericanas coloniales de diversos sectores sociales y economicos. Los autores pretenden generar un espacio de debate y critica en torno al papel del individuo, la familia y las redes vinculares en el mundo colonial, prestando especial interes a la conformacion del ser iberoamericano a uno y otro lado del Atlantico.

Descripción de esta era en la que, mediante la puesta en marcha de tecnologías de alta complejidad y altísimo riesgo, dejamos huellas en el mundo que exponen no solo a las poblaciones de hoy, sino a las generaciones futuras, de nuestra especie y de otras especies, en los proximos milenios.Chernobil, la crisis financiera de 2008, los incendios en el Amazonas o la pandemia de coronavirus no son eventos aislados. Son "accidentes normales", sintomas del crecimiento y la destruccion acelerados, que, en menos de setenta años, transformaron nuestra vida y la del planeta para siempre.En TecnocenoFlavia Costa delinea con sutileza la trama cultural y politica de este mundoambiente alucinatorio cuya virtualidad se sostiene en una red material hecha de cables, satelites y edificios, por donde desfilan bioartistas, ciencia forense, organizaciones de derechos humanos, sistemas de vigilancia y empresarios transhumanistas. Y advierte sobre el papel clave que cumplen hoy las huellas: las biometricas, las comportamentales y las que dejamos en el suelo, la atmosfera y los oceanos. Unas porque su capitalizacion ha desatado una feroz batalla geopolitica. Otras porque de ellas depende el futuro de la Tierra.Los "accidentes normales" no son producto de una guerra, una negligencia o un sabotaje, sino que son inseparables de la productividad del sistema, de su desarrollo, de su incremento y de las contingencias que siempre se abren cuando se dispara una accion tecnologica hipercompleja hacia el futuro.Estamos ante una nueva cultura del yo que se exhibe ante los demas; un sujeto que, asi como asume la individualidad somatica, se reconoce tambien como emisor continuo de señales, como obra viviente, que se experimenta, se expresa, se juzga y actua sobre si, en parte, en el lenguaje del espectaculo. Y que se entrena como creador de su propia audiencia.

Esta obra indaga sobre la incorporación de las prácticas festivas de un carnaval colonial a orillas del Caribe a la conmemoración republicana de la independencia absoluta de Cartagena de Indias de la Corona española el 11 de noviembre de 1811. El libro se enfoca en las rutas culturales migratorias y trayectorias festivas que hicieron posible la aparicion y transformacion de carnavales en Cartagena de Indias y el Caribe colombiano como resultado de la interaccion de poblacion de tres continentes. El libro argumenta que el carnaval no solo fue una fuerza motriz que en su circulacion fue configurando una region cultural en el Caribe colombiano, sino que tambien fue parte fundamental del proceso de construccion nacional al incorporarse a la republica con sus practicas festivas.

A lo largo de la historia, fumar ha sido considerado de muy diversas maneras: como un acto mágico, como una práctica saludable, como algo placentero, como una dependencia esclavizante, como un vicio reprobable, como un habito dañino o como una peligrosa epidemia a erradicar. ¿Por que se le han otorgado sentidos tan distintos y opuestos? Adorado o rechazado, beneficioso o perjudicial, el tabaco nunca fue algo indiferente para el hombre. Si bien en nuestros dias predomina el rechazo, el habito de fumar ocupa una parte importante de la vida de muchisimas personas. No solo son muchos los que viven fumando; tambien son muchos los que viven dejando de fumar; y muchos tambien los que viven intentando que otros no fumen.¿Que misteriosa cualidad tiene el acto de fumar que lo vuelve tan importante para tantas personas?Para comprender por que la gente fuma, el autor ilumina un aspecto que ha pasado desapercibido: la importancia que tiene el fuego y, por extension, el humo en el complejo ritual del acto de fumar.El camino recorrido le permite formular tambien una hipotesis para comprender lo que motiva, mas alla de las verdades que aduce la razon, el rechazo afectivo hacia el fumador, tan vigente en nuestros dias.Con sus reflexiones, Gustavo Chiozza hace una contribucion invalorable acerca de un acto cotidiano presente entre nosotros desde hace miles de años, pero tambien sobre los modos de pensar nuestra vida y nuestra salud; acaso una forma de comprender el valor de la libertad para elegir la vida que queremos hacer.

El interés fundamental de este trabajo se basa no solo en desarrollos conceptuales que han caracterizado la imagen del pensar político académico, sino también en expresar por qué hoy una transmisión antropologica evidencia un compromiso eticopolitico en estrecha relacion con la deconstruccion de los paradigmas educativos de la Modernidad. Para este proposito intentamos realizar una cartografia que use como elementos de montaje los problemas que se han planteado las llamadas ciencias antropologicas desde su surgimiento. Un esfuerzo intelectual por hacer pasar la antropologia de un estar al servicio de la empresa colonial a la visualizacion del otro, un pasaje del monoculturalismo a la interculturalidad, sabiendo que estos desarrollos producen afectos que han transformado y transforman de una u otra manera los universos existenciales.Claude Levi-Strauss es por excelencia el pensador que abre al siglo XX y a la Antropologia el problema de la Diferencia. Podriamos considerarlo fundacional, porque, como aclara Derrida, solo la etnologia del siglo XX, con Levi-Strauss a la cabeza, opera un descentramiento; es "el momento en que la cultura europea (y por consiguiente la historia de la metafisica y de sus conceptos) ha sido dislocada, expulsada de su lugar, teniendo entonces que dejar de considerarse como cultura de referencia" (Derrida, 1989, p. 388). La diferencia se expresa siempre como diversidad, y es justamente un optimo de diversidad el que permite la existencia de la cultura en tanto que siempre es mestiza, diversa, hibrida.La diferencia es el concepto a partir del cual Levi-Strauss puede desplegar tanto los desarrollos sobre las estructuras elementales del parentesco como su trabajo acerca del "discurso mitico" como el lo llama, teniendo en cuenta que el modelo del que no se desprende a lo largo de su obra, es el de la Linguistica estructural. Pese a que Levi-Strauss centra su pensamiento en la diferencia, que no deja de operar en terminos politicos, en el plano ontologico no abandona la identidad. La diferencia es pensada, en su desarrollo antropologico, siempre como diferencia de lo mismo, diferencia dentro de la estructura y las limitaciones de sus operaciones de transformacion; dado que en el sistema levi-straussiano las relaciones no son exteriores a los terminos, existe un orden por el cual determinados terminos solo pueden entrar en determinadas relaciones. Esto es propio de todo sistema cerrado. Para Levi-Strauss la diferencia tiene un trasfondo que es invariante: lo estructurante como invariable. De ahi que sea su idea de estructura como operacion logica, la que es comun a la condicion humana y que, si bien tiene una ventaja politica de pensar en terminos de igualdad como punto de partida (para el como condicion universal), corre con la desventaja de no poder pensar variaciones en devenir: la expresion de la vida en todas sus formas. Aqui encontramos el limite de sus propuestas y la posibilidad de ampliar los horizontes a partir de pensamientos tambien fundamentales para la Antropologia como son los de Deleuze-Guattari. Nos proponemos aqui construir un dialogo entre parentesis, un dialogo que desafia el tiempo, en donde sus interlocutores se encuentran y se separan, se interpelan y se desafian, de la misma manera que ocurre con las distintas corrientes del pensamiento contemporaneo. Esto es lo que le da consistencia a la complejidad y a la riqueza del mundo intelectual, en el campo de las humanidades y las ciencias en la actualidad.

¿Puede nuestra especie Homo Sapiens adaptarse a las consecuencias deslumbrantes de su exito desde hace 40 000 anos y a su ampliacion sin precedentes desde hace medio siglo? No hace tanto tiempo, diversas especies humanas compartian la Tierra en tres imperios: los neandertales en Europa, los denisovanos en Asia y los sapiens en Africa. Intercambiaban tecnicas y genes hoy en dia, la diversidad de las poblaciones se debe en parte a los genes captados por medio de hibridaciones multiples con especies hermanas, tanto humanas como sapiens. A continuacion, poblaciones de sapiens mas recientes (nuestra especie), salidas de Africa, se fueron a pie y en barco a la conquista del mundo hasta Australia y America, antes de expulsar a los neandertales de Europa. Tal es la esplendida aventura que cuenta este ensayo. Pero, ¿podra esta asombrosa adaptabilidad de los hombres desde hace mas de un millon de anos servir para nuestra adaptacion en un mundo urbanizado, conectado, contaminado y con los ecosistemas devastados? El exito desigual de sapiens lo hace ahora el unico responsable de su porvenir: sapiens se enfrenta a sapiens.

Este libro destaca terrenos locales de cinco geografías espaciales específicas de América del Sur: el Biobío en Chile, el Valle Sagrado en Perú, Potosí (y La Paz) en Bolivia, el oriente de Ecuador y el suroccidente de Colombia como fuentes de conocimiento, vitalidad y habitabilidad. Estas areas representan "otras Americas", o regiones cuyo estatus marginal sigue siendo central para la economia global, y trazan pistas sobre como podemos entender una serie de esfuerzos descoloniales en el hemisferio.La autora presta especial atencion a las cambiantes tierras fronterizas, mundos queer y no reproductivos de afiliacion horizontal y anarcofeministas, peliculas experimentales y performances vernaculos como sitios de potencial, no solo a traves de movimientos sociales, sino tambien de modos de ver, vivir y encontrar fuentes de intercambio alternativas al camino destructivo del extractivismo.

Esta obra recoge los últimos artículos escritos por el antropólogo francés Pierre Clastres (1934-1977), en los que reflexiona sobre las sociedades sin estado que investigó a lo largo de su trayectoria etnografica en America del Sur. En un unico volumen, Clastres ofrece un amplio recorrido por las culturas amerindias, que divide entre las sociedades de la selva, el mundo andino y el mundo tupi-guarani, tanto desde su propia experiencia sobre el terreno como a partir de otros valiosos testimonios. Con prosa cercana a las cronicas de viaje, ritmo trepidante y abundante en anecdotas, el autor pone especial atencion a tres esferas fundamentales de estas sociedades: economia, guerra y religion.En un momento en que la diferencia entre sociedades primitivas y no primitivas estaba determinado por la presencia o ausencia de Estado, Pierre Clastres fue capaz de aportar los datos y los argumentos para poner en duda esta afirmacion. Interpelando a los grandes clasicos de la filosofia politica como La Boetie, Hobbes o Rousseau, el antropologo discute la centralidad de la institucion estatal para proponer, en su lugar, el concepto de poder coercitivo, mientras con sus relatos nos situa a orillas del Orinoco y nos invita a escuchar el canto de los chamanes.