eBooks de Filosofía, Ética y moral, página 12 de 44

En un mundo dividido, la empatía no es la solución:es el problema.Es habitual que pensemos que nuestra capacidad de experimentar el sufrimiento de los otros es una especie de fuente de nuestra bondad; sin embargo, no hay nada mas equivocado. Paul Bloom, maestro de la universidad de Yale, revela que la empatia es uno de los principales motores de la inequidad y la inmoralidad en la sociedad. Lejos de ayudarnos a mejorar nuestras relaciones, la empatia es una emocion caprichosa e irracional que apela a nuestros propios prejuicios e, ironicamente, nos lleva con frecuencia a la crueldad.Bloom, basando sus argumentos en investigaciones cientificas, ejemplifica que algunas de las peores decisiones tomadas por individuos y naciones -a quien dar dinero, como responder al cambio climatico, a quien meter en prision- son impulsadas normalmente por honestas, aunque desviadas, emociones. Con precision y sabiduria, Contra la empatia evidencia como esta distorsiona todos los aspectos de nuestra vida, desde la filantropia y la caridad, hasta el sistema de justicia; desde la sanidad y la educacion, hasta la paternidad y el matrimonio. Sin empatia, insiste Bloom, nuestras decisiones serian mas claras, mas justas y, si, mas morales.

El presente libro, considerado como la obra maestra de su autor, nos muestra al Capograssi que, en su madurez, luchó apasionadamente por el valor del individuo frente a los totalitarismos nazi y comunista tambien contra el totalitarismo blando de la sociedad administrada y tecnocratica e interpreto con agudeza y hondura los acontecimientos historicos de la primera mitad del siglo XX.En La vida etica. ¿Que quiero realmente? Capograssi ofrece una fenomenologia de la accion humana y una descripcion del individuo comun de esta epoca "esencialmente metafisica" y "singularmente propicia" para detectar las exigencias e impulsos, positivos y negativos, que le mueven en su rebelion contra "el (aparentemente) ordenado mundo moderno" y en su pretension de crear todo ex novo. Su critica pascaliana al automatismo y la "diversion" como formas de sustraerse al drama de la libertad se une a una pedagogia de la historia, deudora de Vico, que permite mirar con esperanza las catastrofes y el sufrimiento que provocan.En estas paginas el lector hallara una mirada tierna y lucida al cambio de epoca que estamos viviendo y que tanto necesitamos comprender para, precisamente, poder vivir.

El sujeto ético no es un sujeto en el que la razón proporciona ciertas creencias y la voluntad aporta los deseos, sino un sujeto con determinada sensibilidad, un sujeto que ve cierto tipo de hechos y actua motivado por esa percepcion. Ello no quiere decir que no pueda producirse ocasionalmente un desajuste entre percepcion y motivacion, ni que la motivacion moral pueda siempre sobreponerse a cualquier otro tipo de motivacion, sino que existe una conexion constitutiva entre la percepcion de ciertos rasgos morales de una situacion y la motivacion a actuar de un modo u otro. Solo en atencion a circunstancias excepcionales podremos entender que alguien nos diga que los crimenes cometidos por los nazis son moralmente repugnantes pero que no siente la mas minima inclinacion a hacer algo que pueda contribuir a evitar que se repitan o a que los culpables sean debidamente juzgados.

Ética de la Liberación de Enrique Dussel: Ética descolonizada y transmoderna presenta fundamentalmente la magna obra de Dussel: Ética de la liberación en la edad de la globalización y de la exclusión (1998), punto de partida para las producciones de filosofia politica critica que Dussel ha profundizado y desarrollado durante los años que van del siglo XXI. ¿Desde que contextos y con que presupuestos trabaja Dussel su segunda etica? ¿Por que esta etica es una arquitectonica y cual es su estructura? ¿Como elaboro y articulo cada una de las tres partes de la denominada etica fundamental y cada una de las tres partes de la llamada etica critica? ¿Que es lo original e innovador de esta etica y que propositos tiene? Para contestar estos interrogantes, el metodo seguido es bibliografico-reflexivo de todas las obras pertinentes de Dussel, y de los articulos y ensayos de sus comentadores y criticos. La invitacion es, entonces, a aproximarse a una etica radicalmente comprometida con la alteridad de todas las comunidades humanas que buscan el desarrollo de su vida humana.

Últimamente la práctica médica se ha convertido en algo especialmente complejo, siendo clave la cuestión de qué es "ser un buen médico". Este ensayo ha sido escrito por un clínico en activo, de ahí que sea algo pensado, experimentado y justificado desde la practica diaria real.El "ser medico" tiene que ver con un conjunto de hechos de enorme variedad y complejidad, que deben ser contemplados en conjunto, pues una mirada restringida puede poner en riesgo a pacientes, profesionales u otros afectados por la practica. Desde ahi, el desarrollo de la vida profesional es examinado como un proceso que involucra todos los actos humanos: es un caminar fisico, emocional, cognitivo, moral, social y espiritual.El lector se encontrara en este libro con dos partes. La primera, con temas como el papel de la inteleccion humana, el de algunos sentimientos humanos relevantes y el de los actos volitivos en el proceso de razonamiento clinico. En la segunda se presentan tres valores clave: la solidaridad humana, el criterio profesional autonomo y la confianza. Finalmente, se proponen competencias que no son sino el desarrollo concreto de esos valores a lo largo y ancho de la vida profesional.

La ética de la investigación se ha convertido en una de las éticas aplicadas más interesantes en la sociedad del conocimiento y la era de la globalización. A diferencia de otras éticas aplicadas que afectan a ciertos ambitos particulares o a determinadas actividades profesionales, la actividad investigadora esta en el corazon mismo de aquello que define nuestro tiempo: el conocimiento y su valor o sentido para la vida de la humanidad. Es por ello que, hoy mas que nunca, es necesaria una etica de la investigacion que, ademas de reconstruir el factor vocacional de la actividad investigadora como profesion, oriente civicamente la responsabilidad en un horizonte de solidaridad global, que no se limite a describir las normas o los codigos que guian la investigacion clinica y que descubra, clarifique y promueva la dimension etica de la actividad investigadora, entendida ahora en un sentido muy amplio. Como introduccion general a la etica de la investigacion, esta obra ofrece recursos para que estudiantes, investigadores, emprendedores, tecnicos, profesores, gestores de innovacion y divulgadores de cultura cientifica descubran los valores que configuran sus practicas cotidianas y se planteen en que medida promueven una cultura de la responsabilidad solidaria.

La biogenética actual impone preguntar: ¿Qué podemos lícitamente hacer? ¿A qué estamos obligados? ¿Hay que prohibir o permitir? Ante estas dudas, los filósofos no disponen de pautas de conducta eternas aunque si pueden recomendar algunos codigos respetables. - Este libro invita a repensar la etica. Nos recuerda como estuvo relacionada con la politica durante la antiguedad y el medioevo, hasta que Hobbes y Maquiavelo comenzaron a desvincular la politica de la moral cristiana y a orientarla hacia la paz civil. Locke, Rousseau, Kant y la Revolucion francesa contribuyeron a la domesticacion democratica del Estado moderno, a la exaltacion de la dignidad humana y su vinculacion a la autonomia moral y la soberania politica. Despues de la revolucion social, el posmodernismo y la globalizacion, la tarea pendiente sera instaurar una civilizacion humana planetaria de cooperacion entre iguales-distintos. En este recorrido queda patente que los codigos morales no son invariables y el autor defiende que hoy la fuente de las obligaciones eticas debe ser la autonomia moral.- Desde una precision de la nocion de persona y rechazando todo paternalismo absolutista, tanto al nivel politico-juridico como medico, el autor analiza problemas como el acto generativo, el aborto, la vejez, la eutanasia y el suicidio. Una reflexion serena sobre el sentido de la existencia humana concluye esta excelente definicion de la historia y los alcances actuales de una Etica para la Bioetica.

Este libro recoge un conjunto de investigaciones cuyo germen se encuentra en un curso de verano de la Universidad Internacional Menéndez y Pelayo (UIMP) que se celebró la última semana de julio de 2015 y que llevaba por titulo El desafio humanista de la actividad politica: Jacques Maritain, el humanismo integral y la UIMP. Hoy, en el siglo xxi, el debate filosofico no se plantea unicamente sobre el tipo de "humanismo" que una determinada tradicion filosofica propone, sino sobre la forma de modular, configurar o instalar lo humano entre la naturaleza y la historia. El mismo hilo conductor que animaba el "humanismo integral" emerge ahora, a principios del siglo xxi, para configurar una nueva ciudadania global donde las eticas de la justicia y las eticas del cuidado tienen que ser reconstruidas en un tiempo nuevo que puede ser denominado como "edad ecologica de la moral".

Las respuestas de la Ética a los grandes retos del nuevo humanismo: la manipulación genética, el uso de la tecnología, la bioética y la ética ecológica, la ética política, los derechos de los animales, la sostenibilidad y el sistema economico globalizado.¿Las reglas morales se aprenden o son innatas? ¿Se pueden transgredir las leyes morales? ¿Son los politicos mentirosos compulsivos? ¿Puede haber tantas morales como culturas humanas? ¿Es injusto el actual capitalismo globalizado? ¿Es el ser humano un homo tecnologicus? ¿Constituye el Proyecto Genoma Humano un progreso etico? ¿Se puede ya programar una vida transhumana? ¿Es la especie humana la dueña del universo? ¿Estamos aun a tiempo de no destruir el planeta Tierra?

En este libro se presenta el tomo IV: "Ética y buen vivir. Reflexiones actuales para la planificación y gestión del turismo", cuyo objetivo es dar a conocer trabajos de investigación relacionados con el desarrollo del turismo involucrando variables como la etica, el bienestar, la calidad de vida y la felicidad, especialmente, en las comunidades receptoras. Los trabajos incluidos plantean una vision mas amplia y contemporanea del turismo en la cual se construyen escenarios y practicas colectivas que lleven a formas innovadoras de planificacion y gestion del turismo. Sin duda, esta publicacion apoya una vision multidimensional del fenomeno turistico que trasciende su caracter meramente economico (sin negar su importancia), y por lo tanto, ofrece un aporte a la visibilizacion de sus dimensiones social, etica, cultural, politica y ambiental. En este sentido, los desarrollos turisticos se convierten en procesos complejos capaces de aportar o amenazar el bienestar, la calidad de vida, la convivencia y la concepcion etica de los diversos actores involucrados.El libro presenta, por un lado, investigaciones que buscan plantear reflexiones eticas en torno al desarrollo del turismo, asi como los retos a los que los destinos se ven enfrentados ante las practicas turisticas que generan inconformidad por parte de las comunidades. Por otro lado, el compendio tambien presenta investigaciones que analizan al turismo en relacion con el buen vivir: calidad de vida, sostenibilidad, bienestar y felicidad.

Con un bagaje teórico y conceptual respetable, el profesor Caicedo Moscote se empela en su deber de volver la catedra un escenario para que los alumnos aprendan a pensar el derecho desde sus fuentes y fundamentos historicos culturales. Concibe la filosofia del derecho como un ejercicio sensato y asequible. Con una escritura clara, cercana, aleccionadora y, al tiempo, tan ilustrada como util, el estilo eminentemente pedagogico busca llegar d manera eficiente al lector, primero y ultimo animador de la filosofia. El texto vincula conceptualmente capitalismo, etica, derecho y modernidad tardia, uniendo los conceptos de etica e historia a partir del concepto socioeconomico.

Reflexión ética sobre el pensamiento y la acción políticos; también es un profundo cuestionamiento del significado del valor y del poder, que debiera dar un nuevo sentido a la vida individual y colectiva. El autor nos invita a reflexionar sobre el papel de la persona como ente politico dentro de una comunidad.

La suerte juega un papel importante en la determinación de nuestros juicios de responsabilidad y nos obliga, a menudo, a reflexionar sobre nuestras nociones de moralidad. Por ejemplo, nos preguntamos por que un asesino debe ser castigado mas severamente que quien solo intento matar a otra persona, y tambien por que damos mas reconocimiento a quien descubre una vacuna que permite curar una enfermedad que a quien solo intento hacerlo. Si bien algunos filosofos y teoricos del Derecho admiten esta circunstancia, existen muchos otros que niegan la posibilidad de que la responsabilidad pueda apoyarse en circunstancias que estan fuera de nuestro control.El objetivo del libro es mostrar que nuestras comunidades reconocen la existencia de la suerte y la caracterizan como aquello que se encuentra mas alla de nuestra voluntad y nuestras intrincadas planificaciones. Si aceptamos este punto de partida, es posible tambien asumir la presencia en nuestras vidas de la suerte moral: ser reconocido o castigado en parte por circunstancias que estan fuera de nuestro control. Este trabajo pretende defender la influencia de la suerte en nuestros juicios de responsabilidad legal y moral y tambien señalar sus consecuencias en el modo en que fundamentamos el merecimiento, el reconocimiento, la inculpacion y el castigo.

Miguel Wiñazki recorre valientemente los temas más difíciles que enfrenta la sociedad argentina. Desde por qué legitimamos el escrache o un corte de calle hasta por qué triunfan líderes fascistas y como fue que el barrabravismo sustituyo la politica.El nuevo libro de Miguel Wiñazki es una invitacion a salir de la voragine y pensar algunos de los dilemas eticos que afectan mas profundamente a la sociedad argentina. ¿Cual es el origen simbolico del escrache? ¿De donde proviene la idea de que cortar una calle es legitimo? ¿Como se construyen la adhesion y la congregacion por parte de lideres fascistas y populistas? ¿Que hay detras de la devocion a un psicopata? ¿Como se diseña la arquitectura del fanatismo, de una tribuna cautiva? ¿De que manera el barrabravismo sustituyo a la politica? ¿Por que permitimos la distorsion de la verdad? ¿Como puede ser que hombres y mujeres que representan la lucha por los derechos humanos en nuestro pais defiendan gobiernos autoritarios -como el de Maduro en Venezuela- o justifiquen ataques terroristas? ¿Por que nos cuesta tanto hablar con la verdad acerca del numero de desaparecidos que dejo la dictadura militar?Reina la posmoralidad, la indiferencia en torno a la etica. Sin embargo, no todo es oscuridad. La censura ha muerto: la multiplicidad de redes sociales barrio con cualquier obstruccion informativa. Pero tambien muchas personas son capaces de morir por una selfie. En tiempos como estos, Wiñazki promueve una etica para la esperanza a traves de inspiradoras y breves reflexiones. Porque, como dice en este libro, podemos tener en nosotros mismos todos los sueños del mundo.

Una historia de la ambición, ligada a la promesa igualitaria y al desengaño que marcó el Romanticismo. De la mano de Javier Moscoso, uno de los mejores ensayistas españoles contemporáneos.Ambición, resentimiento, envidia, celos... El Promesas incumplidas explora las emociones mas estrechamente relacionadas con la rivalidad, pero tambien la fraternidad, el patriotismo, la compasion o la amistad.Las fuentes consultadas incluyen tratados de medicina, de filosofia moral y politica, asi como de lo que hoy denominamos psiquiatria. Junto a estos se han consultado textos biograficos y autobiograficos, asi como material iconografico, fuentes publicadas y manuscritas.Reseña: Javier Moscoso ha sabido articular un libro que esta a la altura por su articulacion y profundidad de las mejores monografias producidas en los centros internacionales de referencia. Bernabe Sarabia, El Cultural de El Mundo

En muchos países del mundo, como en la Argentina, el aborto es ilegal. Esta situación no hace más que negar una realidad y desproteger a las mujeres, especialmente a aquellas con menores recursos economicos. Mario Sebastiani, medico obstetra de amplisima trayectoria, propone avanzar hacia una legislacion que contemple el aborto legal para que todas tengan los mismos derechos y, tambien, para garantizar un aborto seguro, regulado por condiciones sanitarias que eviten enfermedades, mala praxis o, como sucede en muchos casos, la muerte. No hay forma de respetar los derechos de la mujer sin contemplar la posibilidad de decidir sobre su propio cuerpo.

Con este séptimo tomo abre el tratado Seudología el arco iris de las prácticas engañosas que nos llevará hasta el final de nuestro largo viaje por el reino de la falsía. Iremos desplegando en adelante todas las mentiras y engaños de la accion humana segun el criterio moral naturalista expuesto en el volumen sexto, Etica de la verdad y de la mentira: son buenas aquellas mentiras cuyas intenciones y consecuencias tienden a aumentar el bienestar y la felicidad; malas, aquellas que tienden a aumentar el sufrimiento y la desgracia.En el numero de las mentiras detestables emplazo en primer lugar la del poder politico, que es el poder en su maxima expresion. Sostendre que esta es la peor de todas las formas de engaño. Aunque tambien sirve para mantener la paz social, cumpliendo con ello una tarea de indudable importancia, el engaño politico ocupa el puesto mas bajo en el conjunto arquitectonico de este tratado porque agrega al uso de la fuerza que funda todo dominio la supercheria legitimadora que permite a los fuertes ahondar la explotacion secular sobre los debiles.[]El disimulo y la falsedad en interes propio son intrinsecos a todo poder constituido no solo debido a la mentalidad necesaria para lograr y conservar el mando, sino tambien debido al origen criminal de ese mando. [] En todo tiempo, en efecto, existe un factor invariable para las ficciones interesadas del gobierno: la necesidad de ocultar la causa originaria, objetiva y al tiempo inconfesable, del actual dominio de unos hombres sobre otros, a saber, la violencia y la opresion.

Con un estilo sencillo, el autor analiza la relación entre moral y política. ¿La política debe, necesariamente, ser moral? ¿La ética, la moral y la política son compatibles en el ejercicio de poder? La etica mantiene un nexo indisoluble y se encuentra con la politica cuando ambas buscan fines y valores con un contenido profundamente moral: justicia, libertad, democracia, igualdad, dignidad humana.

¿Qué es la muerte digna? Por "muerte digna" se puede entender la no prolongación de la vida por medios artificiales y desproporcionados, al aceptarse la realidad de la muerte. Por "muerte digna" se puede considerar la provocacion de la muerte, la eutanasia, a traves de farmacos letales o retirando soportes vitales basicos. Por "muerte digna" se puede considerar el suicidio asistido de alguien que padece una enfermedad incurable y dolorosa, y tambien el de alguien que, simplemente, ha llegado al hastio de vivir.En este libro tratamos de definir la "muerte digna" y aclarar las diferencias que existen sobre su significado. Para conseguirlo utilizamos historias reales que analizamos desde las distintas corrientes de pensamiento actual, con el fin de compararlas entre si y entender cuales son sus argumentos, sus consecuencias y los mecanismos que cada una nos propone para enfrentarnos al momento de mayor vulnerabilidad del ser humano, como es el final de la vida.

Las reflexiones sobre conocimiento moral que ofrece el autor en estas páginas están pensadas para iluminar y orientar la vida moral que vivimos todos. Por ello, el autor ha intentado hacerlo con un lenguaje que no se aleje del que utilizamos en el vida cotidiana; pues la etica nos concierne a todos. Investigar en etica no es otra cosa que generar pensamiento etico, que no parte de cero, sino del dialogo con quienes nos precedieron pero tambien permaneciendo atentos a los retos que nos plantea el presente. En el libro se retoman cuestiones pensadas por otros y se invita a pensarlas y repensarlas; se propone una etica que camina por la senda de la interpretacion, que no empieza en nosotros ni termina en nosotros, sino que permanece abierta a nuevas interpretaciones.