eBooks de Filosofía medieval, página 2 de 6

¿Qué es filosofía? Esta es la pregunta decisiva en torno a la cual se desarrolla este volumen. Podríamos decir que aquel saber que está en los inicios de la ciencia y que señaló el rumbo emprendido por Occidente, se nos ha vuelto cuestion.Afirmar que la filosofia, y todo conocimiento, tienen su origen en el asombro es un lugar comun, pero preguntas como que hemos hecho del asombro en esta epoca, o que lugar ocupa en nuestras practicas academicas, no son de bajo calibre.Con estos interrogantes en mente, buscamos reflexionar sobre la importancia de la pregunta actual por la filosofia; intentamos comprender quecausas dieron en el mundo griego origen al filosofar, y perseguir la cuestion en su curso historico a traves de las ideas de algunos pensadores que la tradicion reconoce como clasicos: Platon, Aristoteles, Descartes, Kant y Hegel, entre otros.Esta obra recorre un camino que no es el unico posible. Su intencion principal es que la libertad inherente a ese dialogo entre escritura y lectura, entre aprender y enseñar, se aproxime a aquel modo de pensar al que los griegos le dieron el nombre de .

UN CLÁSICO INÉDITO DEL ARTE DE LA ESTRATEGIA POLÍTICA Y MILITAR. Esta «Tadkirat al-harawiyya fi´l-hiyal al-harbiyya» («El memorial de al-Harawi sobre estratagemas de guerra»), redactada en la época d

Nuestro tiempo, gravitado en su modo de pensar por el vasto panorama que las ciencias han obtenido sobre la naturaleza del universo y de la vida, suele encarar bajo una mirada científica la resolución del problema en torno al origen y la eternidad del mundo. Por ello entendemos que el discernimiento de los nucleos problematicos formulados en otro periodo historico, pueden resultar de interes para el pensamiento contemporaneo si se tiene como finalidad descubrir el foco del verdadero problema filosofico que, por ser tal, transita de un modo permanente el curso de la historia, trasvasandose de una epoca a otra bajo formulaciones diferentes, y exponiendo una misma dificultad metafisica, antigua y a la vez, siempre nueva. La querella medieval sobre el tema que nos ocupa se ha expresado en tres oportunidades distintas. La primera entre el neoplatonico cristiano Juan Filopon y Simplicio, en los inicios del siglo VI, discutiendo ampliamente las argumentaciones aristotelicas. Una segunda fase, en el ambito del pensamiento musulman, se produce cuando Algacel disputa con los filosofos, la tesis de la eternidad del mundo como contraria al Coran y a la razon. Y es Averroes quien, en nombre de la razon, de Aristoteles y de la filosofia, le propone como res-puesta su Destruccion o Incoherencia de la incoherencia. Por ultimo, la etapa que cierra el medioevo se produce en el seno de la universidad medieval cristiana y latina, en la segunda mitad del siglo XIII y queda centrada en las figuras de los maestros Buenaventura y Tomas de Aquino. Es este el momento de mayor efervescencia entre la posicion de los maestros de artes y los teologos; su trazo distintivo es que pone en juego a un numero muy importante de interlocutores que han tenido innegables proyecciones en el pensamiento posterior.

Obra clássica da filosofia e da teologia de Tomás de Aquino!Mais uma questão com tradução inédita em português de uma das mais importantes obras do autor, as Questões disputadas.A união do Verbo Enca

Estas lecciones fueron impartidas en la Universidad de Virginia y publicadas en 1938, en visperas de la Segunda Guerra Mundial, despues de El espiritu de la filosofia medieval (Aberdeen, 1932) y La unidad de la experiencia filosofica (Harvard, 1937), tambien en esta coleccion en su version espanola. Gilson analiza cuanta verdad encierra el razonamiento filosofico y teologico basado en la fe.El libro fue un exito inmediato, por su valiosa aportacion a un importante debate en la filosofia cristiana, judia e islamica en el periodo medieval.

Estudios de pensamiento medieval hispanojudío es un recorrido panorámico por algunos de los hitos fundamentales del pensamiento judío medieval en tierras peninsulares. A modo de jalones en un camino historico y cultural, la historiografia, la teologia politica, la mistica, la escritura, la tradicion y, de forma privilegiada, la filosofia, se presentan en esta obra como estimulo intelectual para una sugerente historia cultural del judaismo. El presente trabajo aporta una mirada renovada sobre una cuestion de la que, a pesar de las importantes aportaciones existentes, no se ha hecho aun verdadera justicia desde el punto de vista filosofico e historiosofico. En este sentido, las tematicas que se abordan en el libro son practicamente originales en nuestra lengua, desde el ensayo sobre Abraham ibn Daud, pasando por el dedicado a la cabala del Zohar o a la traduccion vernacula de la Guia de perplejos. Como obra de naturaleza filosofica, Estudios de pensamiento medieval hispanojudio es una aproximacion desde la filosofia a la concepcion de la historia, la tradicion religiosa, la mistica y el pensamiento judio en tierras peninsulares que abarca los siglos XII-XV.La dialectica entre la fe y la razon, entre lo sagrado y lo profano, entre el devenir de la historia y la permanencia de la tradicion es el nudo gordiano del que parten todas las manifestaciones morales, espirituales e intelectuales del judaismo antiguo y medieval. La filosofia religiosa judia representa el fascinante punto de encuentro entre la racionalidad humana y el mundo de la divinidad. Un proceso de comunicacion "descendente", que posee como contrapunto, desde finales de la antiguedad, la fascinante busqueda de comunicacion mistica con los secretos escondidos de Dios en sentido "ascendente" y que eclosiona con fuerza en el Medioevo en la cabala peninsular. La religion judia, se vera obligada a replantearse su propia esencia en una permanente dialectica interna y en conflicto con la crudeza de los acontecimientos historicos, inclusive con vigor renovado en un siglo, el XV, en el que, paradojicamente, culmina de forma tragica la historia del judaismo hispano.

El nombre Averroes es aquel de un escándalo. He aquí el hombre tras la tesis descabellada acerca del intelecto separado de los individuos y único para toda la especie. ¿Consecuencia? La negación de la proposicion "yo pienso": la ruina de la racionalidad. Esto, durante quinientos años, fastidio a Europa. ¿Como comprender esta historia que reune fascinacion y rechazo? ¿De donde viene que el averroismo, refutado en bloque, no cese de reaparecer? Con Freud, Jean-Baptiste Brenet propone una respuesta: Abu l-Walid Muhammad ibn Ahmad Ibn Rud, alias Averroes, es el arquetipo de una "inquietante extrañeza" que viene a asediar y descentrar la hegemonia del pensamiento que ancla la configuracion de la racionalidad latina; compulsion ominosa, tambien, del pensar actual.

En las últimas décadas, la figura de Juan Duns Escoto (c.1265-1308) ha cobrado un gran interés entre los investigadores por la originalidad, tanto de su metafísica como la de sus posiciones teológicas, al punto que lo colocan en un peldaño fundamental para comprender el pasaje entre la Edad Media y los albores de la Modernidad. Su legado se traduce en una basta escuela "escotista", que sera una de las grandes lineas escolasticas heredadas en los siglos XVI y XVII. Entre sus aportaciones a la reflexion filosofica encontramos, por ejemplo, la univocidad de la nocion de ente, la defensa de la distincion formal, el principio de individuacion conocido como haecceitas, la actividad libre de la voluntad, entre otras, que configuran un posicionamiento filosofico digno de ser estudiado.Si bien Escoto no ha sido un gran "fisico" ni ese fue su interes primordial a pesar de haber estado en relacion con el ambiente oxoniense, en el que la investigacion cosmologica tuvo un gran despliegue, no pasan desapercibidas cuestiones propias de la scientia physica a lo largo de su obra, no solamente en textos filosoficos sino tambien en aquellos de indole teologica. Volver la mirada hacia un pensador medieval, para estudiar su filosofia natural, puede resultar mera erudicion en el mundo que vivimos. Sin embargo, la imagen del cosmos que la ciencia ha modelado en el ultimo siglo, presenta la contingencia como una caracteristica fundamental de la realidad material. Es por ello que Enrique Mayocchi nos presenta aqui un profundo estudio del tema de la causalidad desde la perspectiva de la causa eficiente con el objetivo de ofrecer al lector una vision completa de la manera en que el Doctor Sutil entiende la actividad fisica y su vision ontologica del cosmos. La contingencia sera el aspecto fundamental del mundo fisico, analizada a partir de como influye la actividad voluntaria divina en su configuracion.Resaltar, entonces, el pensamiento de Duns Escoto y su paradigma filosofico que hace centro en la nocion de contingencia, con seguridad podra ayudar al dialogo interdisciplinario entre filosofia y ciencia.

El unicornio es un animal tímido y salvaje. Sería imposible capturarlo si no fuera porque tiene una debilidad: adora a las vírgenes. Cuando una muchacha virgen le llama, acude rápidamente y coloca su morro (mitad caballo y mitad cabra) en su regazo. Mientras la mira dulcemente se deja acariciar. Se trata de una trampa (¿es consciente de ello la muchacha?): los cazadores llegan de inmediato y lo matan. Estas son, sucintamente, las caracteristicas y la tragica historia del unicornio o liocornio en la literatura y en las representaciones figurativas medievales. El visitante que admira los seis tapices del parisino museo Cluny, en la sala circular que lo rodea, tiene la impresion de encontrarse ante un enigma algo mas complejo que la historia que acabamos de contar.De una forma sencilla y especialmente rigurosa, Mariateresa Fumagalli Beonio Brocchieri estudia las diferentes categorias de la estetica medieval, con abundantes referencias a obras concretas y en el marco del motivo que fue determinante para este pensamiento: la belleza de lo visual, de la musica y de las palabras, la belleza tal como la entendieron los filosofos, pero tambien el papel desempeñado por los artistas medievales.

La obra de Pedro Lombardo (ca. 1090-1160), objeto del Comentario de Santo Tomás, ofrece un capital patrístico bien ordenado, que el Aquinate sigue desarrollando y superando en la segunda parte de este libro II. La primera parte, que llevaba por titulo La produccion de las criaturas (d1-d20) trato de la creacion, de los angeles y del hombre. Esta segunda parte, La introduccion del pecado en el mundo (d21-d44), trata del libre arbitrio y del pecado.El presente volumen ofrece interesantes aspectos sistematicos concernientes a las centrales doctrinas sobre el "mal". Cabe destacar dos temas: uno de contenido "metafisico", el bien y el mal en los seres (d34); otro de contenido "moral", la malicia y la bondad de los actos humanos (d40).Distingue un doble orden de los actos humanos, el psicologico y el moral; expone el orden moral tanto en un sentido "generico" como especifico, quedando asi definitivamente superada la posicion de los teologos anteriores que solo enfocaban el acto exterior en cuanto pecaminoso; y subraya el motivo de la diferencia especifica o esencial de la "bondad, malicia e indiferencia" que, tanto en el acto interno como en el externo, convienen en este genero moral.

"El Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo constituye la primera obra mayor de Tomás de Aquino fruto de su enseñanza como bachiller sentenciario al comenzar su primera estadía en París (1252).La obra de Pedro Lombardo (ca. 1090-1160), objeto del Comentario, ofrece un capital patristico bien ordenado, que el Aquinate desarrollo y supero resueltamente. La materia de las Sentencias se distribuye en cuatro libros: I. Dios Uno y Trino; II. Dios Creador; III. La Encarnacion del Verbo y su obra de Redencion; IV. Los Sacramentos y la Escatologia. Todo ello esta organizado en torno a dos nucleos tematicos: Las cosas teologales (los tres primeros libros) y Los signos teologales (libro IV). Pero Tomas de Aquino deja en segundo lugar esta division lombardiana de cosas y signos para organizar la teologia teniendo a Dios como centro, con todas las cosas a su alrededor segun una relacion de descenso (proceden de El como origen) y regreso (vuelven a El como fin ultimo)."

¿Quién es Hildegarda de Bingen? ¿Quién es esta mujer que, ausente en las historias de la Filosofía, se ganó un lugar, curiosamente, entre los "Padres de la Iglesia"? Teóloga, visionaria, profeta, compositora, mistica, sanadora, santa y doctora de la Iglesia, cientifica, poeta, dramaturga... ¿filosofa? En Hildegarda conviven la intimidad del claustro con la sonoridad de la predica publica. La contemplacion y exploracion del mundo natural, con la experiencia mistica de la vision interior. La armonia de la musica que compuso para la danza de sus monjas en las fiestas religiosas, con la armonia del universo, donde danzan las esferas celestes. Por todo esto, en este volumen de la coleccion La otra palabra, Claudia DAmico nos ofrece las claves para reconocer la impronta filosofica en la obra de Hildegarda en el contexto del lejano siglo XII, tarea que pone de manifiesto la potencia de la palabra de esta filosofa de lo invisible.

La Suma Teológica es la obra más madura de Tomás de Aquino, y la más famosa de toda la teología medieval. Su autor subraya en ella las propiedades del ser (unidad, verdad, bondad y belleza), y la primacia de la libertad humana como marco de su pensamiento. Se selecciona en este pequeño volumen varios de sus mejores textos antropologicos, de gran influencia en la historia del pensamiento universal.

Historia de la filosofía medieval constituye una exposición sucinta de los momentos más importantes dentro de la filosofía medieval, ya sea a través de la revisión general del pensamiento de algunos teologos o escuelas, ya en la confrontacion de varios pensadores a partir de un problema. Este estudio se enmarca dentro de su propuesta filosofica de una hermeneutica analogica: por ello, la exposicion tiene por un lado un fin expositivo y por otro revisionista de los modos de proceder de los filosofos medievales

The Trachiniae Sophocles - The story begins with Deianeira, the wife of Heracles, relating the story of her early life and her plight adjusting to married life. She is now distraught over her husbands neglect of her family. Often involved in some adventure, he rarely visits them. She sends their son Hyllus to find him, as she is concerned over prophecies about Heracles and the land he is currently in. After Hyllus sets off, a messenger arrives with word that Heracles, victorious in his recent battle, is making offerings on Cape Cenaeum and coming home soon to Trachis.

San Agustín es una de las personalidades más fascinantes y complejas de la historia del cristianismo. Una de sus más importantes obras es, sin duda,La ciudad de Dios, redactada en los años de la toma de Roma a manos de los visigodos. En ella se establece por vez primera la idea del paralelo entre Estado divino y Estado terrenal, de gran influencia historica en la politica y las leyes de la historia occidental.Este volumen, que incluye los libros XVI-XXII, cierra la publicacion integra de esta obra, culminando asi la labor de R. M.ª Marina Saez con una esplendida traduccion exhaustivamente anotada. En esta ultima parte, Agustin de Hipona recurre a la historia biblica para explicar la evolucion entre la ciudad de Dios y la terrenal; y a continuacion recapitula todo lo dicho en la obra antes acometer por ultimo las finalidades de ambas ciudades: el juicio final, el infierno y el cielo.

San Agustín, obispo de Hipona (345-430), refleja en su vida y en su obra el cambio del Mundo Antiguo a la cosmovisión cristiana. Tras su conversión al cristianismo, admirablemente descrita en sus Confesiones, fue un incansable buscador de la verdad. Amar, pensar y vivir suponian para el los tres vertices del triangulo de la existencia. San Agustin fue el abanderado de la empatia previa al conocimiento intelectual. Como maestro de vida y sabiduria aconsejo el desapego del bullicioso mundo, con sus fastos, honores y ambiciones como la via idonea para llegar a ser personas completas. Y el amor universal como la mejor solucion de conflictos y la mas excelsa de las practicas.

Por el rigor y el carácter sistemático de sus exposiciones, Clemente de Alejandría es considerado uno de los iniciadores de la elaboración científica de la teología.Clemente de Alejandría vivió a caballo de los siglos II y III. Nacido en Atenas, ocupo la catedra de la escuela catequistica de Alejandria hasta que hubo de huir a Capadocia a raiz de las persecuciones de Septimio Severo.En el Protrepticus, Clemente insta a olvidar los mitos y leyendas paganos para abrazar el Logos, Jesucristo, manifestacion de la divinidad verdadera. En su exhortacion a renunciar a los viejos ropajes de la idolatria y el paganismo, contrapone la mera poesia de los autores griegos a la naturaleza revelada de los dichos profeticos, que se dirigen a lo esencial del espiritu humano para ofrecer un camino de salvacion. Sin embargo, Clemente no rechaza el conjunto de la tradicion griega, sino que efectua una personal interpretacion de la filosofia clasica ateniense, que conocia muy bien (como se advierte en su obra El pedagogo, tambien publicada en Biblioteca Clasica Gredos), y argumenta que los aspectos fundamentales de platonismo, pitagorismo y estoicismo conducen a la verdad cristiana.

Filón fue el principal representante del judaísmo helenístico de su época; sin embargo, en quien más influyó fue en los primeros cristianos, que llegaron a considerarle de los suyos.Filón de Alejandria, tambien llamado "Filon el Judio" (h. 30 a.C.-h. 45 d.C.), fue el principal representante del judaismo helenistico de su epoca. Autor prolifico de escritos filosoficos y exegeticos, muchos de los cuales se han conservado, fue un eclectico mas que un pensador sistematico. Concilio la filosofia antigua con la fe cristiana a traves del metodo de la alegoria, que le permitio encontrar muchos rastros del pensamiento antiguo en el Antiguo testamento. Sus escritos suelen distribuirse en tres grupos: tratados sobre la Ley Judia; obras apologeticas y tratados filosoficos. Los escritos de Filon ejercieron una gran influencia entre los primeros cristianos, que incluso le consideraron uno de los suyos.Este volumen reune dos de sus tratados conservados: De somniis, que trata varios sueños aparecidos en el libro del Genesis, y De Iosepho, en el que Filon presenta a Jose como modelo de politico.

Galeno se consideraba tanto filósofo y filólogo como médico. Este volumen reúne textos de las dos primeras vertientes, en los que muestra su brillante versatilidad y su honda sabiduría.Galeno –junto