Gilles Deleuze, página 4 de 5

"Una de las mejores tentativas hasta ahora realizadas de desvelar las leyes estructurales de la obra de Proust" (Madeleine Chapsal, L& x02018;Express). El genio de Proust tuvo finalmente el ensayista que merecia su obra: Gilles Deleuze. En esta magistral indagacion de las leyes estructurales de su obra, Deleuze demuestra de forma inapelable como la experiencia de la escritura de En busca del tiempo perdido, ademas de movilizar lo involuntario y lo inconsciente produce sus propios procedimientos de sentido. Asi Proust logra una maquinaria que funciona con eficacia invisible capturando al lector.Deleuze descubre alternancias y oposiciones, asi como diversas claves de la obra, en un proceso de aprendizaje que es al mismo tiempo el del autor y el del lector. La obra se desenvuelve armoniosamente hasta su meta final: lograr la redencion gracias al descubrimiento de la verdad. Pero para Proust, al inicio de la obra no hay verdades, solo jeroglificos, de ahi que la "recherche" (que tiene el doble sentido de investigacion y busqueda) consista en interpretar y traducir hasta lograr que coincidan el signo y el sentido.

En este curso, dictado en la Universidad de Vincennes entre fines de 1983 y mediados de 1984, Gilles Deleuze cuenta una historia, la historia del encuentro entre la Verdad y el Tiempo. Pero como en esas narraciones falsificantes de las que habla el curso, es una historia que se duplica, que contiene varios relatos y personajes que se cruzan. Es primero la historia de la crisis de la verdad cuando se enfrenta con la fuerza del tiempo, una historia que comienza en la Antigua Grecia con Cleantes y Crisipo, que pasa por Leibniz y por Borges, y en la que se cruzan los personajes de Melville con los de Nietzsche. Esta primera historia confluye con la historia misma de esa fuerza del tiempo, que es la historia de su relación con el movimiento: su estado salvaje en la mitología griega, su subordinación al movimiento en la filosofía platónica y en el neoplatonismo, su emergencia como aberración en la astronomía, en la física, en la economía y en el temor de Dios, hasta su liberación en Kant. Pero esta doble historia de mil años de filosofía se duplica a su vez con otros problemas y protagonistas, condensada en medio siglo de historia del cine, desde las aberraciones del movimiento en los clásicos Dreyer o Bresson, pasando por la crisis del movimiento en Ozu, el neorrealismo italiano, el burlesco y la comedia musical norteamericana. Cuando esta historia cuadruplicada de la Verdad y el Tiempo vuelva a unificarse en el encuentro de Bergson -del lado de la filosofía- con Welles, Resnais y Robbe-Grillet -del lado del cine-, alumbrará el concepto cine-filosófico de la imagen cristal y nos entregará imágenes de un tiempo puro, liberado de todo movimiento.

Este libro es la continuación y el fin de Capitalismo y esquizofrenia, cuyo primer tomo fue el Anti-edipo. Gilles Deleuze (1925-1995) es una de las figuras más relevantes del pensamiento del siglo X

El poder recopila la segunda parte del curso sobre Foucault que dictó Gilles Deleuze en la Universidad de Vincennes. El curso había comenzado a fines de 1985 a partir del eje del saber. En esta segunda parte, de principios de 1986, se aborda lo que Deleuze considera el segundo gran eje del pensamiento de Foucault: el poder.Para Deleuze el pensamiento nunca es un sistema, implicito o explicito, sino un recorrido vital y practico, plagado de permanencias, de choques, desvios, encerronas, saltos bruscos y abandonos, que no son objeto para una reconstruccion, sino exigencia para un nuevo pensamiento. Por eso, comentario y creacion son indisolubles. El poder nos brindara entonces periodizaciones de la obra, relaciones con el periodo post-68 en Europa, con el marxismo y el existencialismo, y tambien con Nietzsche. Comentara los postulados para un analisis del poder y nociones como la de microfisica, disciplina, y biopolitica. Pero a un segundo nivel la obra se recrea y todo se redistribuye, al punto de que permite leer, por ejemplo, Las palabras y las cosas, una obra supuestamente anterior al periodo del poder. Es que el concepto de poder reclamara el despliegue de una verdadera filosofia de las fuerzas y la invencion de la nocion de diagrama. El problema de la relacion con el saber sera legible a traves de la integracion matematica y la diferenciacion biologica. Por ultimo, el enigma de los contrapoderes y del cambio historico exigira delimitar una nocion de afuera que anuncia la transicion hacia el tercer eje de la obra de Foucault: el deseo.

"Por muy actual y poderoso que sea en muchos países, el viejo fascismo ya no es el problema de nuestro tiempo. Se está instalando un neofascismo en comparación con el cual el antiguo quedará reducido a una forma folklorica (...) En lugar de ser una politica y una economia de guerra, el neofascismo es una alianza mundial para la seguridad, para la administracion de una paz no menos terrible, con una organizacion coordinada de todos los pequeños miedos, de todas las pequeñas angustias que hacen de nosotros unos microfascistas encargados de sofocar el menor gesto, la menor cosa o la menor palabra discordante en nuestras calles, en nuestros barrios y hasta en nuestros cines". Gilles Deleuze, febrero de 1977

Lo escribí como un libro acerca de un enemigo cuyo funcionamiento deseaba mostrar, cuyos engranajes quería poner al descubierto, dice Deleuze de La filosofía crítica de Kant (1967). En estas clases, en cambio, más de diez años después de la edición de aquél libro, vuelve sobre el filósofo alemán movido por un ánimo distinto: Kant es como un trueno. Después siempre podremos hacernos los listos... Incluso habrá que hacerlo. Pero antes, habrá que reconocer la primera operación para dar un estatuto filosófico a la experiencia moderna del tiempo. Detrás de los conceptos de Kant se agita jadeante un tiempo que, liberado del movimiento, acosa internamente al pensamiento y marca el ritmo que separa al conocimiento de las experiencias que lo desbordan.

¿Cómo comprender esta intimidad entre el futuro y el original? El filó- sofo del futuro es al mismo tiempo el exptorador de los viejos mundos, cimas y cavernas, y sólo crea a fuerza de recordar algo que fue esencial- mente olvidado. Ese algo, segun Nietzsche, es la unidad del pensamiento y de la vida. Unidad compleja: un paso para la vida, un paso para el pen- samiento. Los modos de vida inspiran maneras de pensar, los modos de pensamiento crean maneras de vivir. La vida activa el pensamiento y el pensamiento a su vez afirma la vida. En lugar de la unidad de una vida activa y de un pensamiento afirma- tivo, se ve como el pensamiento se otorga la tarea de juzgar la vida, de oponerle pretendidos valores superiores, de medirla con esos valores y de limitarla, condenarla. Al mismo tiempo que de este modo el pensamien- to se vuelve negativo, se ve como la vida se desprecia, como cesa de ser activa, como se reduce a sus formas debiles, a formas enfermizas, unicas compatibles con los llamados valores superiores. Triunfo de la ?reaccion? sobre la vida activa y de la negacion sobre el pensamiento afirmativo. En lugar del critico de los valores establecidos, en lugar del creador de nuevos valores y de nuevas evaluaciones, surge el conservador de los valo- res admitidos. El filosofo deja de ser fisiologo o medico para convertirse en metafisico; deja de ser poeta para convenirse en ?profesor publico. Se declara sometido a las exigencias de la verdad, de la razon; pero tras las exigencias de la razon se reconocen con frecuencia fuerzas que no son tan razonables, Estados, religiones, valores vigentes. La filosofia no es unica- mente mas que el recuento de todas las razones que el hombre se aplica para obedecer.

Por ateísmo tranquilo entendemos una filosofía para la que la inexistencia o incluso muerte de Dios no son problemas, sino, al contrario, condiciones que hay que considerar como adquiridas para hacer surgir los verdaderos problemas: nunca una filosofía se ha instalado más firmemente en un puro campo de inmanencia.

Deleuze presenta este curso sobre bergsonismo y cine, editado aquí por primera vez en castellano, como un «riesgo» que ha tomado. ¿Cuál es el riesgo? Deleuze teme que la exploración de un terreno tan ajeno a la filosofía lo lleve a un mero ejercicio de aplicación de conceptos. ¿Por qué valdrá la pena este «riesgo»? No se cansa de repetirlo: la tarea del filósofo es inventar conceptos. Más que un estudio sobre el cine, lo que se encontrará aquí es entonces un experimento del pensamiento a través del cine. Y como en ningún otro curso, se verá el esfuerzo y la diversidad de operaciones, de decisiones tácticas locales tomadas en el momento justo, que son necesarias para que avance eso que Deleuze llama «invención». ¿Cómo escapar a un comentario acerca del cine en sus propios términos o en los de la crítica? Asentándose en el mundo bergsoniano de las imágenes iguales a la materia. ¿Y si eso se detiene, si se corriera el riesgo de que la filosofía asfixie al cine? Avanzar con Pasolini, con Vertov, con el expresionismo alemán, con Griffith y con Eisenstein. ¿Y cuando se palpe ya el borde de un nuevo abismo? Se volverá a la filosofía, aparecerá Peirce para dar el gran salto, Maine de Biran, Descartes. Y cuando haga falta, se recurrirá también a la novela, a John Dos Passos, a Robbe-Grillet. ¿Qué gana el cine con todo esto? Un enorme espesor dramático-filosófico que redefine sus problemas técnicos ?montaje, campo/contracampo, profundidad de campo, la actuación-, sus géneros ?el drama, el western, el policial, el burlesco, el terror-, sus corrientes ?expresionismo, naturalismo, realismo, neorrealismo, nouvelle vague, experimental- y sus directores, en tanto problemas de la expresión y el pensamiento. ¿Qué gana la filosofía? Una invención de conceptos para explorar el pensamiento de lo que constituye la «visión» de Deleuze: un universo no-humano hecho de interacciones universales y centros de indeterminación, de percepciones moleculares, de pulsiones y objetos, degradaciones, de duelos de fuerzas, de organizaciones o desconexiones sensoriales y motrices, de memoria, de tiempo.

Este libro, el último que quedaba por publicar del gran filósofo del siglo por-venir, continuidad de los volúmenes titulados "La isla desierta" y "Los dos regímenes de loco

Aunque casi siempre de un modo latente, la figura de Rousseau fue una presencia constante en la obra de Deleuze. No habiéndole dedicado un gran libro, como a otros filósofos de su talla, este curso de 1960, cuyo resumen mecanografiado publicamos por primera vez en castellano, se convierte en un documento de inmenso valor. Constituye, junto con un brillante fragmento de veinte años despues, que lo acompaña en esta edicion, la lectura que este nos dejo del pensador del Contrato social.Sin embargo, justamente estalectura excede con mucho al Rousseau que habitualmente se nos presenta, el de una filosofia politica desnuda, en su aspecto formal y comparativo con el resto de las teorias juridico-politicas. Mas bien se alumbra -y es siempre un alumbramiento cuando Deleuze lee- una etica rousseauniana, donde se descubre tal vez a espaldas del pensador un tono spinozista, algo asi como un sonido que hay que saber oir o tocar.Y entonces el Rousseau que emerge se completa con lecturas muy precisas de fragmentos del "Emilio", las "Confesiones" y "La nueva Eloisa", tambien de cartas y pequeños manifiestos. Y lo que emerge de esta lectura es un pensamiento de la situacion concreta, alli donde la moral da paso a una etica. Contra el dualismo del interes y la virtud, su confluencia materialista: instaurar situaciones donde ya no tengamos interes en ser malvados (lo contrario de una sociedad).Asi el paseante solitario que es Rousseau, entre la bondad original del estado de naturaleza y la ensoñacion del puro pasaje del tiempo, nos presenta lo que quizas sea su aporte mas radical, el materialismo del sabio, que da titulo al libro que siempre quiso escribir. Cuando no se puede estar solo, porque ya no somos ingenuos o todavia no lo suficientemente inocentes, una accion selectiva sobre las situaciones concretas vinculada a los modos de existencia que habilita.

RIZOMA Introducción Gilles Deleuze Félix Guattari ¡HACED RIZOMA y no raíz, no...

Presencia, presencia, es la primera palabra que llega ante un cuadro de Bacon. [...] La presencia o la insistencia. Presencia interminable. Insistencia de la sonrisa más allá del rostro y debajo del rostro. Insistencia de un grito que subsiste a la boca, insistencia de un cuerpo que subsiste al organismo, insistencia de los organos transitorios que subsisten a los organos cualificados. Y la identidad de un ya aqui y un siempre con retraso, en la presencia excesiva. Por todas partes una presencia actua directamente sobre el sistema nervioso y hace imposible el asentamiento o la distanciacion de una representacion. [...] La pintura da a ver la presencia, directamente. Gracias a los colores y a las lineas, inviste el ojo. Pero ella, al ojo, no lo trata como un organo fijo. Liberando a las lineas y a los colores de la representacion, libera al mismo tiempo al ojo de su pertenencia al organismo, lo libera de su caracter de organo fijo y cualificado: el ojo se convierte virtualmente en el organo indeterminado polivalente, que ve el cuerpo sin organos, es decir, la Figura, como pura presencia. La pintura nos pone ojos en todas partes: en el oido, en el vientre, en los pulmones (el cuadro respira... ). Es la doble definicion de la pintura: subjetivamente inviste nuestro ojo, que deja de ser organico para convertirse en organo polivalente y transitorio; objetivamente, alza ante nosotros la realidad de un cuerpo, lineas y colores liberados de la representacion organica. Y lo uno se hace por lo otro: la pura presencia del cuerpo sera visible, al mismo tiempo que el ojo sera el organo destinado de esa presencia.

Deleuze, G. - Glucksmann, A. - Frank, M. - Balbier, E. y Otros Georges Canguilhem, quien fue maestro de Foucault, presenta el conjunto de estos ensayos, de una riqueza y amplitud extraordinarias, con esta reflextion: -Ha llegado el tiempo de aplicar a la obra de Foucault los metodos de clarificacion, es decir, la genealogia y la interpretacion que el mismo aplico a sus ambitos de estudio.".