Zygmunt Bauman, página 9 de 10

“Podemos ser diferentes y vivir juntos, y podemos aprender el arte de vivir con la diferencia, respetándola, salvaguardando la diferencia de uno y aceptando la diferencia del otro”.

Zygmunt Bauman, en aquest breu assaig, perfila la noció d'Europa com un repte, una aventura inacabada, un escenari que cal crear i construir. Sense deixar de banda el fil de la història, i des d'una

Con su lucidez, su incisivo sentido de la oportunidad y su especial olfato para denunciar las mentiras de la retórica oficial desvelando la verdad que tratan de ocultar, Zygmunt Bauman ataca de nuevo. Esta vez es Europa entera, el continente y su contenido, su presente sobre todo su futuro, lo que el filosofo pone bajo la lupa para analizar si a este lado del Atlantico se halla aun un poder que pueda oponerse a la trayectoria suicida en la que se ha embarcado, tratando de arrastrar al resto de Occidente, la superpotencia.

No momento em que o Estado-nacional moderno se mostra cada vez menos capaz de organizar a vida em comunidade e de proteger o cidado dos fenomenos de uma vida globalizada, Zygmunt Bauman se volta para a Europa como uma ideia, um processo. Para o renomado sociologo polones, a misso do velho continente se torna, como nunca, oferecer ao mundo uma experiencia de superaço da realidade violenta (hobbesiana), uma nova referencia de vida em comunidade para alem do Estado-nacional, depois de seculos de guerras e "vidas desperdiçadas". Com o seu usual brilhantismo, Bauman convida para o dialogo outras vozes analiticas - como mestres em literatura, historia e filosofia -, e mostra as atuais perspectivas da luta de um continente por unidade, razo e consciencia etica num mundo cada vez mais fragmentado. "Europa", cuja reflexo se torna ainda mais atual apos os recentes e violentos protestos de migrantes e filhos de migrantes que se disseminaram por toda a França, e uma leitura indispensavel a todos que desejam compreender um pouco mais sobre a essencia do ser europeu e sobre as varias identidades que ali convivem.

Zygmunt Bauman, um dos maiores teóricos da atualidade, mostra como a identidade se tornou um conceito-chave para o entendimento da vida social na era da "modernidade líquida". Identidade volta a uma questo central do pensamento de Zygmunt Bauman em alguns de seus livros: no mundo de hoje, qual e o espaço do eu e do outro? Qual e a medida da liberdade individual? E do respeito ao proximo, com todas as suas diferenças? E possivel construir uma identidade sem levar a alteridade o outro em conta? A sobrevivencia de um Estado-naço moderno pode se afirmar na falencia ou na negaço de outros estados? Nessa entrevista que concedeu ao jornalista italiano Benedetto Vecchi, um dos maiores teoricos da atualidade mostra como a identidade se tornou um conceito-chave para o entendimento da vida social na era da "modernidade liquida" termo que Bauman cunhou para falar do esgarçamento das relaçes na atualidade. Segundo o sociologo, a medida que nos deparamos com as incertezas e as inseguranças da "modernidade liquida", nossas identidades sociais, culturais, profissionais, religiosas e sexuais sofrem um processo de transformaço continua. Isso nos leva a buscar relaçes transitorias e fugazes e faz com que soframos as angustias inerentes a essa situaço. A confuso atinge os valores, mas tambem as relaçes afetivas: "Estar em movimento no e mais uma escolha: agora se tornou um requisito indispensavel", afirma Bauman.

Enormes contingentes de seres humanos, destituídos de meios de sobrevivência em seus locais de origem, vagam hoje pelo mundo. "Nosso planeta está cheio", afirma Zygmunt Bauman nesse livro. Não soment

Amor líquido continúa el certero análisis acerca de la sociedad en el mundo globalizado y los cambios radicales que impone a la condición humana. En esta ocasión, se concentra en el amor. El miedo a establecer relaciones duraderas, mas alla de las meras conexiones. Los lazos de la solidaridad, que parecen depender de los beneficios que generan. El amor al projimo, uno de los fundamentos de la vida civilizada y de la moral, distorsionado hasta el temor a los extraños. Los derechos humanos de los extranjeros y los diversos proyectos para "deshumanizar" a los refugiados, a los marginados, a los pobres.

Como el título indica, Zygmunt Bauman analiza en este libro los cambios que se han producido en la noción de identidad en nuestro mundo moderno. En el medio líquido de consistencia lábil en el que transcurren las vidas de los hombres en la actualidad, dicho concepto de identidad se ha vuelto completamente ambiguo, hasta convertirse en una idea contestada, que solo se esgrime en el contexto de un conflicto, en el campo de batalla: se trata de un concepto que, queriendo unir, divide, y queriendo dividir, excluye, de tal manera que, si alguna vez sirvio como estandarte para la emancipacion, hoy puede resultar una forma encubierta de opresion.

This book is about the central figure of our contemporary, ''liquid modern'' times - the man or woman with no bonds, and particularly with none of the fixed or durable bonds that would allow the effort of self-definition and self-assertion to come to a rest. Having no permanent bonds, the denizen of our liquid modern society must tie whatever bonds they can to engage with others, using their own wits, skill and dedication. But none of these bonds are guaranteed to last. Moreover, they must be tied loosely so that they can be untied again, quickly and as effortlessly as possible, when circumstances change - as they surely will in our liquid modern society, over and over again. The uncanny frailty of human bonds, the feeling of insecurity that frailty inspires, and the conflicting desires to tighten the bonds yet keep them loose, are the principal themes of this important new book by Zygmunt Bauman, one of the most original and influential social thinkers of our time. It will be of great interest to students and scholars in sociology and in the social sciences and humanities generally, and it will appeal to anyone interested in the changing nature of human relationships.

Modernidad Y Ambivalencia Edición a cargo de Maya Aguiluz Zygmunt Bauman La sociología de Zygmunt Bauman se ha distinguido por hacer confluir la vena descriptiva de la tradición empírica con la crítica teorica; siguiendo ambos canales se interesa tanto por los mecanismos mediante los cuales las sociedades se reproducen a si mismas, como por los imaginarios sociales (nuevos mundos y nuevos sentidos) que surgen de la capacidad activa de los seres humanos.

La producción de «residuos humanos» —o, para ser más precisos, las poblaciones «superfluas» de emigrantes, refugiados y demás parias— es una consecuencia inevitable de la modernización. Y también se

More than ever before, our conflict-ridden, drifting planet needs the qualities that Europe, unique among the continents, has developed in more than two millennia of history: its self-criticism, its urge to self-transcendence, exploration and experiment, its conviction that alternative and better forms of human togetherness can be achieved, as well as its dedication to the cause of seeking and promoting this improvement in practice. But today Europe is unsure of itself and its place in a fast-changing world; it is devoid of vision, limited in resources and lacking the will to pursue its vocation. It is also struggling with the consequences of a one-sided process of globalization which is divorcing power from politics, inciting the shift from the social state to security-focused governance and piling up the casualties of uncontrolled market expansion and the ethically blind commercialization of human life. Bauman argues that despite the odds Europe still has much to offer in dealing with the great challenges that face us in the twenty-first century. Through sharing its own hard-won historical lessons, Europe can play a vital role in moving from the Hobbesian-like world in which we find ourselves today towards the kind of peaceful unification of humanity that was once envisioned by Kant.

De acuerdo con diversas opiniones de periodistas y teóricos, los tiempos posmodernos conllevan la emancipación de las normas morales, eldesapego del deber y el descrédito de la responsabilidad moral. Como antidoto a estas afirmaciones, el autor nos presenta un profundo ypersuasivo analisis de la perspectiva posmoderna de la etica.Argumenta que los grandes temas de la etica no han perdido vigencia:debemos verlos y abordarlos de una manera totalmente novedosa. Nuestra epoca sugiere, aun podria convertirse en el amanecer, mas que en el ocaso, de la etica.

En la posmodernidad, el comportamiento ético correcto, antes único e indivisible, comienza a evaluarse como "razonable desde el punto de vista económico", "estéticamente agradable", "moralmente adecuado". Las acciones pueden ser correctas en un sentido y equivocadas en otro. ¿Que accion deberia medirse conforme a un criterio determinado? Y si se aplican diversos criterios, ¿cual debera tener prioridad? La "agenda moral" de nuestros dias abunda en asuntos que los estudiosos de temas eticos del pasado apenas tocaron, ya que entonces no se articulaban como parte de la experiencia humana. Basta mencionar, en el plano de la vida cotidiana, los diversos problemas morales que surgen de las novedosas relaciones de pareja, sexualidad y relaciones familiares, notorias por su indeterminacion institucional, flexibilidad y fragilidad; o bien la gran cantidad de "tradiciones" que sobreviven, han resucitado o se inventaron, para disputarse la lealtad de los individuos y reclamar autoridad para guiar la conducta. Y, en el trasfondo, el contexto global de la vida contemporanea presenta riesgos de una magnitud insospechada, en verdad catastrofica: genocidios, invasiones, "guerras justas", fundamentalismo de mercado, pogromos, terror de Estado o de credo. Zygmunt Bauman aborda la maraña de experiencias en la que se forma la perspectiva especificamente posmoderna relativa a los fenomenos morales, aun sin la intencion de establecer una jerarquia de normas y valores, pero tampoco determinada por ningun "crepusculo del deber" ni "debacle de la etica". Una esperanza recorre ETICA POSMODERNA: que puedan hacerse visibles las fuentes de fuerza moral ocultas en la filosofia etica y en la practica politica de la modernidad, y que se comprendan las razones de su invisibilidad. Como resultado, las posibilidades de "moralizacion" de la vida social podrian, quiza, mejorarse.

La modernidad se propuso eliminar lo accidental y lo contingente. Por su parte, la sociología, ella misma una ciencia moderna, se propuso descubrir cómo el ejercicio de la voluntad individual daba lugar a la creacion de regularidades, normas y patrones comunes. Empeñados en develar el enigma del "efecto de la realidad social", los sociologos no pudieron sino descubrir en el poder legitimo y soberano del estado-nacion la condicion necesaria y suficiente, el locus de la integracion social y de su reproduccion. Hoy la sociedad esta sitiada, el estado-nacion sufre un doble acoso: el de la globalizacion y el de la biodiversidad; ambas corroen las fronteras que la modernidad habia considerado solidas e infranqueables. Las instituciones politicas, confinadas territorialmente y ligadas al suelo, son incapaces de hacer frente a la extraterritorialidad y al libre flujo de las finanzas, el capital y el comercio. La velocidad reduce las distancias hasta tornarlas insignificantes y ya no es posible levantar muros tras los cuales sentirse a salvo. Se habla de "la desaparicion de la sociedad", y cualquiera sea la "totalidad" que se imagine en su lugar, esta se compone de un mosaico de destinos individuales sin vinculos con las acciones colectivas. ¿Es posible, entonces, seguir pensando sociologicamente?. Zygmunt Bauman cree que si. Pero para ello es necesario desarmar primero los marcos conceptuales que dieron cuenta de la modernidad y comenzar a diseñar los trazos de las nuevas experiencias humanas. Esta busqueda constituye la materia de una de las reflexiones mas originales y audaces de nuestro tiempo.

Zygmunt Bauman, um dos mais originais e perspicazes sociólogos da história, investiga de que forma nossas relações tornam-se cada vez mais "flexíveis", gerando níveis de insegurança sempre maiores. A

El Estado-nación y la sociedad actual enfrentan un doble problema: el de la globalización y el de la biodiversidad; ambas minan las fronteras que la modernidad había considerado sólidas e infranqueables. Las instituciones políticas, confinadas territorialmente, son incapaces de hacer frente a la extraterritorialidad y al libre flujo de las finanzas, el capital y el comercio. Frente a esto, la sociología debe modificar los marcos conceptuales que dieron cuenta de la modernidad para elaborar modelos que expliquen las nuevas experiencias humanas.

Zygmunt Bauman (Poznan, 1925) es profesor emérito de Sociología en la Universidad de Leeds, ciudad en la que vive hace más de treinta años. Atrás quedó su Polonia natal, de donde huyó con su familia del terror nazi de 1939, rumbo a la Union Sovietica. Tras su paso por el ejercito polaco en el frente ruso, regreso a Polonia y fue profesor en la Universidad de Varsovia durante años, pero una feroz campaña antisemita le hizo exiliarse de nuevo en 1968. La Universidad de Tel Aviv fue su destino, tampoco definitivo, porque tambien ha impartido clases en Estados Unidos y Canada. Tres años mas tarde se instalo en Gran Bretaña, donde sigue viviendo. A lo largo de su carrera, ha intentado desarrollar una sociologia critica y emancipadora. Ha publicado recientemente en España: Amor liquido: acerca de la fragilidad de los vinculos humanos (FCE, 2005), Europa, una aventura inacabada (Losada, 2006), Etica posmoderna (Siglo XXI, 2006), Tiempos liquidos (Tusquets, 2007), Vida de consumo (FCE, 2007) y Libertad (Losada, 2008).