Libros de Antropología social y cultural, página 25 de 131

"Hay un bosque del paseante, del fugitivo, del indígena, un bosque del cazador, del guardamonte o del cazador furtivo, un bosque de los enamorados, de los ornitólogos, está también el bosque de los animales o el de los arboles, el bosque de dia o de noche. Son mil bosques en uno solo, mil verdades de un mismo misterio que se escabulle y que solo se entrega fragmentariamente". Del mismo modo, existe un paisaje , un sonido, un sabor, un perfume, un contacto, una caricia para desplegar la sensacion de la presencia y avivar la conciencia de si mismo. David Le Breton explora los sentidos, todos nuestros sentidos, como pensamiento del mundo. Nos muestra que el individuo solo cobra conciencia de si mismo a traves de los sentidos, que experimenta su propia existencia mediante resonancias sensoriales y perceptivas. Nos recuerda que la condicion humana, antes de ser espiritual, es completamente corporal.

Pese a que en este momento las danzas folclóricas se consideran materia de escasa trascendencia cultural, lo primero que deseamos destacar es la gran riqueza de alegorías, símbolos y representaciones metaforicas que contienen. Frente a la evidencia como criterio de evaluacion, la metafora tiene un efecto restaurador, pues al proyectar su luz sobre la totalidad del cuadro, disipa las sombras y pasa a realzar los colores originales. De ahi lo sorprendente que puede resultar una metafora como la del moro, ajena en origen y anterior al Islam en varios milenios. En este ensayo se explica las imagenes que cubren estos moros habitantes de cienagas, humedales o moorlands (una mauretania o tierra de moros en todo igual, si se puede decir, a la Mauretania clasica norteafricana). Los Morris men o bailarines moriscos ingleses, con sus tintineantes sartas de cascabeles y bailes de pañuelos, son entendidos aqui como una replica ritual, ideada contra los insectos que vuelven cada primavera para presentar una nueva batalla. En la tradicion, los Morris men se han visto acompañados de dos mascaras interesantes: el fool o loco y el hobby horse o caballito con faldas. De las metaforas que cubren ambos figurantes se da cumplida cuenta. En el panorama folcloricos europeo los Morris men y acompañantes no estan solos, grupos ceremoniales similares son los calurari rumanos o los ezpatadantzaris vascos, danzantes rituales conformados para dar la respectiva replica al agobiante azote que suponen la langosta o el tabano.

La disolución mediática del mundo genera un ruido ensordecedor, una equiparación generalizada de lo banal y lo dramático que anestesia las opiniones y blinda las sensibilidades. El discurso de los medios de comunicacion posterga el juicio reflexivo a favor de una voz incontinente y sin contenido. Y, sin embargo, esta saturacion lleva a la fascinacion por el silencio. Kafka lo decia a su manera: Ahora, las sirenas disponen de un arma todavia mas fatidica que su canto: su silencio.Reivindicar el silencio en nuestros dias se convierte asi en algo provocador, contracultural, que contribuye a subvertir el vacuo conformismo y el efecto disolvente del ruido incesante. El silencio puede asumir entonces una funcion reparadora, eminente terapeutica, y venir a alimentar la palabra del discurso inteligente y la escucha atenta del mundo.

A brilliantly researched, hugely entertaining study of the English by Britain's best-known broadcaster. In the light of membership of Europe, the loss of an Empire and a devolved United Kingdom, the English no longer know who they are. Covering every aspect of the English identity (from cricket to Cumberland sausages, St George to Bernie Grant, the Book of Common Prayer to Cool Britannia, John Bull to football thugs) and combining popular history with incisive interviews, Jeremy Paxman provides some fascinating and timely answers.

A los 19 años, durante una visita al Museo Darder de Historia Natural de Banyoles (Gerona), el entonces estudiante Frank Westerman se encontró cara a cara con un africano disecado: el Negro. Estaba en una vistrina, como si de un animal embalsamado se tratada. Llevaba mas de 80 años en exposicion. Una pequeña placa en su pedestal indicaba: BOSQUIMANO DE KALAHARI. Pero ¿quien era aquel hombre? ¿Como habia acabado en aquel museo? ¿Por que?

El truquito y la maroma constituye una contribución original para la comprensión del intricado problema del narcotráfico y su relación con la sociedad contemporánea. El autor, antropólogo de oficio, se sumerge en el violento submundo de los traficantes de drogas y, desde ese particular campo de observacion, reconstruye paisajes importantes de la subcultura del narcotrafico en Nueva York: la imaginaria capital del orbe posmoderno; el faro omnipresente en los deseos diurnos, nocturnos y fantasmaticos de una moderna generacion de migrantes. Hombres y mujeres que sueñan con ganarle a la vida, no desde los oficios de tercera que el sueño americano ofrece a los hispanos, sino a traves del riesgo de comerciar con sustancias prohibidas, en el mercado de consumidores mas grande del planeta. Juan Cajas , erudito e irreverente, haciendo gala de destreza narrativa, atrapa al lector con un texto intimista y despiadado, sin concesiones. De su pluma emerge una provocadora y contumaz lectura antropologica sobre la condicion humana, tomando como punto de apoyo analitico sus ricos datos etnograficos. Esta obra fue merecedora del Premio Fray Bernardino de Sahun, otorgado por el Instituto Nacional de Antropologia e Historia.

En este ensayo de antropología pedagógica, Joaquín García Carrasco se pregunta por qué la cultura es una necesidad vital de los humanos y por qué las acciones de formación constituyen un componente necesario de la profesion biologica de la especie humana. Y apunta respuestas. La cultura como dominio vital de los seres humanos supone dos habilidades distintas que se implican mutuamente: la que se origina a partir del poder creativo y realizador de la mente, y la que surge de la capacidad para detectar los estados de la mente de los demas. Gracias a estas habilidades, las sociedades son comunidades de practicas compartidas en las que ciertas instituciones de acogida practican la accion humanitaria de incorporarnos a la cultura: el proceso de humanizacion. En ultima instancia la cultura nos habilita para ejercer una ciudadania madura, pues nos exige ser capaces de comprendernos mutuamente y de comprender la vida; es decir, poder leer en la cara y en el mundo.

Interesada en las creencias y prácticas paganas de la brujería, Margaret A. Murray inició su investigación en documentos de su época; éstos la llevaron a los expedientes medievales y renacentistas, incluyendo los de Juana de Arco y de su compañero de batallas, Gilles de Rais, asi como del resto de Europa. Witchcraft: The Witch Cult in Western Europe, fue el primer libro que escribio como resultado de su trabajo. En El dios de los brujos, la doctora Murray revela el origen paleolitico de la deidad mas antigua conocida hasta hoy: un dios astado, relacionado con la fertilidad masculina, cuyo culto se difundio practicamente en todo el mundo antiguo, atraveso la Edad Media, el Renacimiento y subsiste en la actualidad a traves de variadas practicas religiosas, muy en especial cuando los antiguos ritos se empalman con las festividades cristianas. Cuestionada en su tiempo, actualmente su obra se considera fundamental en materia de antropologia de las religiones. Sin duda una de las mujeres mas notables de su generacion, Murray fue antropologa, arqueologa y egiptologa destacada, ademas de sufragista. En los años veinte empezo a elaborar sus teorias sobre los origenes y el desarrollo de la demonizacion de las creencias paganas, fenomeno que culmino en las cacerias de brujas. Nacio en Calcuta en 1863 y murio cien años mas tarde.

La cocina de un país es importante para conocer la manera de ser de su gente. El papel de la comida en la religión, en las fiestas o las normas en la mesa son magníficas pruebas. Este libro describe estos aspectos y permite entender mejor un país como Japón. Centrado en la India, el hinduismo es más una forma de vivir que una religión con dogmas y jerarquías. Este libro traza la historia de esta religión desde su formación a partir de la literatura védica hasta su extensión reciente por todo el mundo, con una atención particular al movimiento Hare Krishna.

Contaminación de los ríos, embriones congelados, virus del sida, agujero de ozono, robots? ¿Cómo comprender estos ?objetos? extraños que invaden nuestro mundo? ¿Proceden de la naturaleza o de la cultura? Hasta aqui, las cosas eran simples: para los cientificos, la gestion de la naturaleza; para los politicos, la de la sociedad. Pero esta division tradicional del trabajo no puede explicar la proliferacion de hibridos. De alli el sentimiento de pavor que generan y que los filosofos contemporaneos no consiguen disipar. ¿Y si hubieramos tomado el camino errado? De hecho, nuestra sociedad moderna nunca funciono de acuerdo a la gran division que sustenta su sistema de representacion del mundo: la que opone radicalmente la naturaleza a la cultura. En la practica, los modernos no dejaron de crear objetos hibridos, que proceden tanto de la una como de la otra y que se niegan a pensar. Nunca fuimos verdaderamente modernos. Y es este paradigma fundador el que es preciso cuestionar hoy para comprender nuestro mundo. Traducida a mas de veinte lenguas, Nunca fuimos modernos renovo profundamente los debates en la antropologia en tanto modifico por completo la division entre naturaleza en singular y culturas en plural. Al ofrecer una alternativa al postmodernismo, Bruno Latour abrio nuevos campos de investigacion y brindo a la ecologia posibilidades politicas ineditas.

¿Es posible afirmar que hay una Iglesia rarámuri o tarahumara? Pedro J. de Velasco Rivero, SJ, considera que sí en este estudio histórico, antropológico y teológico sobre el cristianismo de esta comunidad indigena que habita al suroeste del estado mexicano de Chihuahua. Para respaldar su interpretacion, el autor se apoya en los fundamentos de la religiosidad popular a fin de resaltar los principios vivenciales de una tribu que desde la llegada de los españoles al continente americano siempre ha defendido con medios pacificos su espacio geografico, sus costumbres y su libertad. El gran motor de esa resistencia a la cultura de los chabochis o blancos son las diversas y numerosas fiestas que los tarahumaras organizan cada año y por las que Dios esta contento con estos bautizados que rezan bailando, segun testimonio de un raramuri de Pawichiki. De Velasco invita en estas paginas a conocer las diferentes evoluciones de yumaris, tutuguris o matachines para vivir danzando a partir del ejemplo y la experiencia de salvacion de un pueblo que lucha por su supervivencia y su liberacion frente al acecho de ese mundo occidental de corte neoliberal.

¿Qué tienen en común todas las sociedades humanas? ¿Por qué necesitando lo mismo ideamos estrategias tan diferentes? ¿Tendemos a construir una sola cultura humana? Este libro trata de reflexionar sobre estas cuestiones a partir de la teoria de la semejanza del mundo, esto es, como observar el hecho de que existan tan diferentes maneras de vivir, tan distintas organizaciones socioculturales. La teoria de la semejanza elaborada desde la antropologia toma de la filosofia su definicion: dos o mas entidades son semejantes entre si cuando no son identicas pero poseen, a la vez, algo igual y algo diferente. Los protagonistas de todos los pueblos de la tierra poseen iguales capacidades y caracteristicas fisicoanatomicas y entre todos constituyen la especie humana. Sin embargo, las recetas, reglas, formulas que utilizamos para organizar el vivir colectivo son diferentes. Compartimos, por tanto, algo igual (especie y capacidades) y algo diferente (culturas). Desde ahi observamos a nuestra especie y a los mundos en los que vivimos como semejantes.

En este original trabajo, el especialista francés en Derecho examina la relación de la sociedad con el discurso legal, habida cuenta de que la religión y el Estado ya no aseguran los valores fundamentales y, consecuentemente, la ley funciona como el unico arbitro de las relaciones humanas. Con una mirada antropologica, el autor observa el Derecho y la evolucion de las leyes como un recurso por el cual, a traves del sometimiento colectivo a un orden existente, los hombres construyen un sentido (compartido, ademas) para su propia vida. Supiot propone explicar el lazo juridico como una estructura fundamental de toda sociedad y se pregunta: ¿La aspiracion a la justicia es un dato antropologico irrefutable? Si la persona juridica, el homo juridicus, no es un don divino, ni un hecho de la naturaleza como pensaron los teoricos del derecho natural- sino mas bien una construccion historica y social, esta representacion juridica postula, al menos en las sociedades occidentales, una unidad de carne y de espiritu que prohibe reducir al hombre a su ser biologico o a una simple abstraccion.

A cultura do pan, de Xosé Lois Ripalda, é a crónica etnográfica e divulgativa dunha das nosas máis identificables tradicións, concibida xa desde o salientable lugar que os cereais ocuparon na nosa historia alimentaria, dada a sua prolongada conservacion e a sua doada comercializacion. O autor repasa unha a unha todas as cuestions ligadas a esa tradicion que deu lugar a pans de tanta sona coma os do Porriño ou os de Cea, e orixinou toponimos como Terras do Pan. Desde o cultivo do trigo, o millo e o centeo ate suas labouras; desde a tradicion oral ate os elementos etnograficos vencellados ao pan, coma os muiños; desde a lareira ate o amasado; desde o forno e as enfornadas, aos pans de sona no pais, sen esquecer a aplicacion medicinal dos cereais e as receitas, A cultura do pan, de Xose Lois Ripalda, constitue unha homenaxe ao peso desa tradicion en Galicia.

CRUCES VILLALOBOS, Francisco "Símbolos de la ciudad" introduce al estudiante en el campo de la antropología urbana por medio de discusiones teóricas y casos etnográficos.

Comer no es sólo alimentarse. Aparte de las calorías, los hidratos de carbono o los productos dietéticos, los factores culturales y sociales también influyen en la alimentación. Este libro analiza la alimentación desde la original mirada de las ciencias sociales. La cultura del vino es el conjunto de mitos, tradiciones, obras de arte y formas de vida que se han acumulado a lo largo de siglos con el jugo fermentado de la uva como punto de unión. Este libro explica las múltiples caras de una bebida milenaria.

Este libro es un viaje al interior del alma del mundo, recorriendo sus aspectos más positivos: la alegría de los días de fiesta, el amor familiar, la espiritualidad unida a las tradiciones más arraigadas , el trabajo en los campos, el cuidado de la casa, el placer de la convivencia, es decir, todos los aspectos que unen a los diferentes pueblos de la tierra con todas las matizaciones que su hisoria milenaria ha creado.