Libros de Ética, página 19 de 94

Estudio de una parcela del pensamiento de David Hume en general descuidada o trivializada, si bien constituye uno de los fundamentos principales de la ética contemporánea.

Definir un marco para el sistema de valores de una organización no es tarea sencilla. Menos fácil aún es alcanzar una conciencia colectiva sobre dichos valores, que permita que distintas personas en una organizacion puedan pensar y actuar en forma coherente respecto de las metas de la empresa. Con un estilo claro y simple, Roberto de Michele, un abogado especializado en consultoria de empresas en temas de etica y organizacion propone en Los codigos de etica en las empresas (Granica), un proceso para identificar las reglas que pueden reflejar el compromiso que entablan empleados, clientes y contratistas para establecer relaciones empresariales confiables. Los codigos de etica de las empresas son el producto de una decision del management de hacer publicas las pautas con las que quieren identificar a su empresa y orientar la conducta de los miembros de su organizacion, apunta el especialista. La clave del codigo de etica es promover tanto conductas deseables como, por ejemplo, tratar bien a los clientes o preservar el medio ambiente, como evitar comportamientos que podrian acarrear conflictos tales como el robo de informacion, el cobro de comisiones o cualquier tipo de conducta individual que pueda repercutir negativamente en la imagen publica y privada de la organizacion, cuyo correlato es la desmotivacion y la perdida de credibilidad por parte de los lideres. Los dos aspectos fundamentales de los codigos de etica empresarial son: Las reglas surgen a partir de la decision del top management de la organizacion. La idea es que los miembros de la compañia cumplan los objetivos sin perder la coherencia respecto a los objetivos establecidos por sus lideres. Uno de los aspectos mas complicados de un codigo de etica es llevarlo a la practica y lograr que se cumpla. Cuando las reglas se apoyan en el consenso existe una mayor probabilidad de aceptacion espontanea. De esta forma, se puede reducir la falta de coherencia interna e incrementar la confianza entre los integrantes de la organizaci&oacu

Esta obra no quiere ofrecer respuestas concretas a los interrogantes que se plantean al ritmo de los nuevos descubrimientos en medicina, biología o genetica, sino que va más allá. Su autor aborda con altura de miras, sin complejos, los dilemas que afectan a la vida de las personas, a su salud, al modo de afrontar las nuevas tecnologias biomedicas, al cuidado de los mas vulnerables biologica y socialmente.

El presente trabajo ofrece una síntesis de las aportaciones de la investigación en el ámbito de la ética llevadas a cabo en el último siglo. Todas ellas pretenden abordar con lucidez los problemas epistemologicos y contextuales caracteristicos del estudio de lo moral. La exposicion empieza con la delimitacion de dichos problemas y una orientacion en las perspectivas antropologica y social.

La oscuridad o la luminosidad de una época dependen de la existencia de posibilidades concretas de superación de aquello que amenaza la vida, bajo todas sus formas. Las épocas anteriores han sido épocas de la promesa: ya sea la promesa de la salvacion en el mas alla, propia de la epoca de Dios, o bien la promesa del paraiso terrenal, caracteristica de la epoca del Hombre. En la actualidad vivimos en la era del hombre normal, ese individuo flexible, resiliente, que no es nada en si, y que no obstante puede llegar a serlo todo (desde el momento en que resulta economicamente util). Ahora bien, nuestra epoca es oscura en la medida en que dicha creencia, segun la cual todo es posible, produce en realidad una gran impotencia.Frente a la produccion masiva de este individuo sin suelo, los autores apelan a un compromiso-investigador. Se trata de construir formas de accion que no sean tributarias de creencias en un futuro mejor, lo que significa que han de pasar por la aceptacion del mundo tal y como es; es decir, se trata de restablecer la complejidad de la realidad rechazando la existencia de un centro, especie de punto de vista de ninguna parte, desde el cual se podria totalizar el saber sobre la sociedad y actuar globalmente sobre ella. En ese sentido el desarrollo de la potencia de actuar y de conocer pasa por el reconocimiento de la multiplicidad de las dimensiones que nos atraviesan, asi como por la profundizacion de los paisajes y de las situaciones que fundan nuestras existencias y por el mantenimiento de un pensamiento del conflicto, condiciones todas ellas para resistir ante la artefactualizacion del mundo y de lo vivo.

Una aventura plena de sorpreses, a voltes inquietants �molt del gust actual� que mena a un final imprevist. Si en el primer llibre Benson cercava com construir la Pau, en aquest, lautor manifesta el

Los moralistas ingleses se percataron de que el dogmatismo racionalista ofrecía una imagen excesivamente descarnada del ser humano. Por eso en su filosofía restauran lo concreto de la experiencia humana y desde ahi describen las conductas y los sentimientos.Los rasgos caracteristicos de esa filosofia alcanzan su plenitud en la obra de Adam Smith. En su Teoria de los sentimientos morales, el autor abandona el instrumento de la razon para penetrar hondamente en los pliegues intimos del alma humana. Asi, este texto clasico es una muestra de las virtudes y las limitaciones de la sociedad.Una bondad ingenua, una confianza optimista en el ser humano -mitigada por un asomo de escepticismo- y una seriedad mas bien fria son los caracteres que permean el estudio de Smith, del que el presente volumen ofrece una seccion, en version de Edmundo OGorman, con prologo de Eduardo Nicol.

El problema teológico-político equivale a preguntarse si la ley rige a la comunidad de manera divina. Para Leo Strauss, el liberalismo no resuelve definitivamente esta cuestión y hay que buscar una explicacion de su fracaso en el mismo planteamiento del emancipador proyecto ilustrado respecto a la supersticion. Strauss se atrevio a enfrentarse con la tension del irresoluble conflicto entre las respectivas reivindicaciones de la razon y de la revelacion, pero confrontaba al profeta con el filosofo alardeando de una sutilidad y de una discrecion que creia que eran la manera publica con la que evitar el ocaso de la filosofia. Y mostraba esta sutilidad en la consideracion atenta y a veces sorprendente de los propios textos originales.