Libros de Filosofía medieval, página 10 de 29

Se compone de los pequeños opúsculos que Rabí Moisés ben Maimón -Maimónides-, uno de los más destacados filósofos judíos (1135-1204), dirigió a su discípulo Ibn Aknin en respuesta a las dudas que éste último tenía sobre la religión y la vida del espíritu. El mensaje de su obra se centra en la búsqueda de la verdad y de la exaltación de valores como la justicia y la razón. Asimismo, procura aclarar ciertas metáforas utilizadas por los profetas y que no deben tomarse al pie de la letra, es decir, en su sentido literal, pues las personas podrían descarriarse y confundirse, de ahí el título de "Guía de Descarriados". Maimónides nos enseña a comprender el significado oculto que encierran los proverbios para descubrir la verdad y alcanzar la perfección y la paz del alma.

Esta edición tiene por objetivo ofrecer, por fin, una traducción completa y definitiva de los Coloquios de Erasmo al castellano. Es una de las mejores y mayores muestras de diálogo ficcional y satírico escrito en el Renacimiento. En 1526, ocho años despues de que la primera edicion no autorizada hubiera visto la luz, los Coloquios se habian convertido en un fenomeno editorial donde las criticas por sus contenidos doctrinales iban paulatinamente alcanzando a las alabanzas por su utilidad para el aprendizaje del latin. Tanto es asi, que Erasmo se decidiria a hacer publicos sus avatares editoriales, los motivos que le llevaron a ampliarla y responder a las censuras que se iban presentando de manera pormenorizada en Sobre la utilidad de los Coloquios (De utilitate colloquiorum, 1526).Dada la importancia del De utilitate colloquiorum para el estudio de la ficcion y de la satira erasmiana, para cuestiones relacionadas con la poetica y la censura de textos dialogicos durante el siglo XVI e incluso para la recepcion de los Coloquios en España, como atestigua la carta que el 13 de marzo de 1527 Pedro Juan de Olivar le remite a Erasmo, la alusion a los frailes españoles del final del texto y las traducciones subrepticias de finales de la decada de 1520 que se incorporan aqui como apendice, resultasorprendente que no cont...

“Evocar el ámbito de la utopía es sinónimo de sueño, ilusión o quimera. Así como pensamos en otros mundos y en tierras de inmortalidad sirviéndonos de nuestra imaginación, en igual medida necesitamos

El presente volumen recoge los mejores y más significativos pensamientos de San Agustín en torno a la vida cristiana. En estas páginas hallará el lector la quintaesencia de la espiritualidad agustin

La "Summa Theologiae" no sólo representa la cumbre de la ciencia teológica tal como se cultivaba en la universidad medieval, sino que es también obra cimera del pensamiento cristiano de todos los tiempos. En ella cristaliza, en maravillosa sintesis, todo el acervo de conocimientos teologicos, filosoficos, cientificos, humanisticos y juridicos que constituian lo mas granado de la cultura en la segunda mitad del siglo XIII. En este sentido, descubrimos en esta obra un testimonio excepcional de la contribucion de todos los saberes al esclarecimiento de la fe revelada. Por esta razon, la fuerza y la vitalidad de la Summa Theologiae son imperecederas y es inexcusable su lectura para quien desee conocer la teologia catolica. Este segundo volumen alberga la Parte I-II de la "Summa Theologiae". Junto con la Parte II-II, a la que van dedicados los volumenes III y IV, abarca la teologia moral, es decir, el movimiento de la criatura racional hacia Dios. Es, sin duda, la seccion mas rica y original de la Suma. El presente volumen va precedido de una documentada exposicion sobre las caracteristicas, fuentes, novedad y estructura de esta Parte. Este trabajo, al igual que las ilustrativas introducciones a los tratados y las abundantes notas explicativas de los pasajes dificiles, han sido redactados por profesores dominicos en centros de estudio en España. La traduccion y las referencias a las fuentes explicitas e implicitas han sido preparadas sobre el texto de la edicion critica Leonina, que esta editada por esta misma BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS en una esmerada y manejable edicion.

Confesiones es un libro en el que San Agustín escribió acerca de su juventud pecadora y de cómo se convirtió al cristianismo. Es ampliamente aceptada como la primera autobiografía occidental jamás escrita, y se convirtio en un modelo para otros autores cristianos de los siguientes siglos. No es una autobiografia completa, pues fue escrita tras sus primeros 40 años de vida y vivio hasta los 76, tiempo durante el cual produjo otros importantes trabajos, entre ellos La ciudad de Dios. De todos modos, proporciona gran informacion sobre la evolucion de su pensamiento en sus primeros años. El libro es un acabado trabajo de filosofia y tambien un importante aporte a la teologia. La obra esta dividida en 13 libros. En ellos se narra la niñez de Agustin, su adolescencia y juventud, su carrera academica, su estancia en el maniqueismo, su proceso personal de acercamiento al cristianismo (ya conocido en la niñez), su conversion, y sus primeras experiencias como catolico. San Agustin es el mayor filosofo cristiano y a la vez el padre de la filosofia y de la teologia cristianas. En gran medida esta primacia la gano con sus Confesiones. En esta obra nos ofrece San Agustin su autobiografia y la descripcion de su actitud espiritual definitiva como hombre frente a Dios. El fondo y el espiritu filosofico y teologico de las Confesiones, juntamente con la genial inteligencia y el ardiente corazon del doctor africano, nos permiten ya vislumbrar la trayectoria que tanto en los problemas meramente humanos como en las dificiles controversias teologicas iba a seguir el genio de San Agustin.

La Hispania de los siglos XI-XV desarrolló alrededor de la Biblia una cultura singular y plena, que es parte constituyente, y no un mero añadido superfluo, de la historia general de Europa. En el siglo XVI, precisamente cuando la monarquia española creyo

El presente facsímil consta de dos obras de gran interés del filosofó mallorquín Ramón Llull escritas con 15 años de diferencia. En primer lugar tenemos sus proverbios, que incluyen el ?Libre dels Mil Proverbis? y los ?Proverbis denseyenment?. El proverbio era una forma didactica a la que se recurria para hacer comprensibles las doctrinas a las gentes del comun a partir de maximas o sentencias secuenciadas musicalmente para favorecer su memorizacion y aprendizaje. Asi, este texto traducido del catalan recoge multitud de proverbios relacionados con la religiosidad, la moral o la vida social repartidos en 52 capitulos tematicos siguiendo un orden jerarquico. Por otro lado contamos con el ?Libro de las bestias?, una narracion protagonizada por animales con un marcado caracter moralizante y didactico en el plano politico. Dedicado al que recientemente habia pasado a ser el rey de Francia y de Navarra Felipe IV, este precursor de ?El principe? de Maquiavelo supone una curiosisima historia sobre intriga, traicion y conquista del poder con la intencion de educar al buen monarca.

Quid est ergo pulchrum? Esta es la pregunta que se hacía Aurelio Agustín en su juventud en su perdido primer tratado De pilchro et apto.

El presente libro es la obra fundamental del filósofo suizo André de Muralt; en torno a ella se articula la totalidad de su profundo y original pensamiento. La importancia de su filosofía reside en la configuracion de un metodo de analisis filosofico, sustentado en la consideracion de las estructuras de pensamiento, que permite comprender cualquier doctrina filosofica. La induccion de este metodo nace de una reinterpretacion de la filosofia aristotelica a traves de aquello que articula logicamente su pensamiento, la analogia, y que permite dar cuenta de la especificidad de cada una de las doctrinas filosoficas dentro de la unidad organica o estructural que todas ellas constituyen. La apuesta de la filosofia medieval. La doctrina medieval de las distinciones. La doctrina medieval del esse objectivum. La metafisica ockhamista de la idea. La omnipotencia divina, lo posible y la no- contradiccion. Providencia y libertad. La metafisica tomista de la causalidad divina. Las consecuencias de la doctrina ockhamista de la omnipotencia divina. El conocimiento intuitivo de una cosa que no existe.

Introducción, traducción y notas de S. Torallas Tovar. Revisada por T. Martínez Manzano.

Excelente síntesis de un material ingente. La profusión de nombres y escuelas está claramente articulada en torno a los grandes temas aportados por el componente semítico de nuestra cultura, insistiendo en las dimensiones imaginativas, amorosas, estéticas e intuitivas de este pensamiento, así como en la profunda remodelación del legado griego llevado a cabo por musulmanes y judíos. Desde la puesta en entredicho del sentido reduccionista de «Europa» al magistral cuestionamiento de la periodización acostumbrada, como si la Edad Media fuera un lapso entre Grecia y la Modernidad, el estudio reivindica los factores de la alteridad y la mezcla de culturas para acceder a un sentido más rico y complejo de lo que significa, hoy, sentirse «europeo».

Sobre el poder de los emperadores y los papas (1347), última obra compuesta por Guillermo de Ockham, puede considerarse como su testamento intelectual y político. Redactado en el ocaso de su vida, en un momento historico en el que sus ideas parecian abocadas al fracaso, este breve y denso texto recoge lo fundamental del metodo, la tematica y las aspiraciones del Ockhan polemista que, en sus ultimos dias, se adhiere con mas fervor si cabe a sus convicciones eclesiologicas y politicas. El nominalismo y la teologia de la omnipotencia del Ockham especulativo desembocan en una Filosofia politica que, como esta sintesis de la misma pone de manifiesto, inaugura conceptos y problemas capitales del pensamiento clasico moderno. Que ni en lo temporal ni en lo espiritual recibio San Pedro de Cristo una plenitud de potestad tal que pudiera hacer todo aquello que no esta prohibido por la ley divina y la ley natural. Que el principado papal en absoluto se extiende regularmente a negocios temporales y eclesiasticos, ni a actos supererogatorios, ni a los derechos y libertades ajenos. Que el principado papal fue instituido en provecho y para utilidad de los fieles, y no para utlidad y honor del papa, de modo que debe llamarse de servicio y no de dominio. Que son los derechos y libertades ajenos sobre los que el papa no tiene potestad regularmente. A que cosas en concreto se extiende el principado apostolico. De que manera es el papa cabeza y juez supremo de todos los fieles. La grandeza del principado apostolico consiste en tres cosas. La Iglesia aviñonense, no sin el sello de la injusticia y la tirania, rebaja y persigue a quienes no temen disputar sobre la potestad papal.