Libros de Filosofía medieval, página 24 de 29

Dentro del complejo contexto histórico del siglo XIV la figura de Vicente Ferrer ocupa un lugar de particular relevancia social, política y religiosa. Pero, a pesar de gozar de una enorme fama en su tiempo y en los siglos posteriores, el pensamiento de Vicente Ferrer como logico y filosofo solo fue redescubierto a principios del siglo XX. En efecto, hasta 1909 se consideraban perdidas las dos unicas obras filosoficas que redacto: la Quaestio solemnis de unitate universalis y el Tractatus de suppositionibus terminorum. Desde entonces la obra logica del santo valenciano no ha dejado de despertar el interes de los investigadores en filosofia medieval. En este trabajo se presenta la primera edicion latino-castellana de esta obra escrita entre 1371 y 1372. El texto va precedido de una introduccion en la que, ademas del contexto biografico e intelectual que permiten comprender este tratado ferreriano, se analizan las aportaciones logicas del Tractatus de suppositionibus, asi como los fundamentos ontologicos y gnoseologicos de la teoria ferreriana de la suposicion.

Este trabajo realiza un acercamiento histórico y sistemático a lo que es la cima del conocimiento humano: el conocer personal, raíz y cumbre de todo conocer humano, descubrimiento aristotélico al que el Estagirita llamo intelecto agente. En la historia de la filosofia alternan momentos de esplendor junto con otros de decaimiento en la interpretacion de este nivel noetico. En esta obra se revisan las tesis de los comentadores aristotelicos mas representativos hasta el s. XV.

Una de las cuestiones que atrae la atención de la Iglesia en el siglo XVI es la de la gracia, que ocupa un lugar importante en las aulas de la Universidad de Salamanca y a partir de la cual elaboran su Antropologia teologica donde tratan de la dignidad del ser humano y sus derechos mas fundamentales desde la perspectiva sobrenatural de la Revelacion y de la gracia. Pese a las numerosas lecturas sobre esos temas que fueron dictadas por los catedraticos de Prima en Salamanca, en su mayoria, permanecen todavia ineditas.El comentario que ofrecemos se centra en las cuestiones de la Summa Theologiae de Santo Tomas (qq. 109-114) comentadas durante el curso 1573-1574 por Mancio del Corpus Christi con las sustituciones de Bartolome de Medina y Pedro Lazcano, en edicion bilingue (latin-castellano), sobre la base de los tres manuscritos que transmiten esos comentarios: el 9-92 de la Biblioteca Provincial de Gerona, el Ottoboniano Latino 1022, de la Biblioteca Vaticana, y uno sin catalogar de la Biblioteca de la Universidad de Coimbra. Esa edicion incluye la confrontacion de las fuentes a que hacen referencia los ineditos que transmiten las lecturas, se enriquece con unas introducciones sobre los autores de las lecciones y la particularidad de los contenidos respecto del comentario de Francisco de Vitoria a esos mismos articulos y cuestiones.

La presente investigación es un estudio monográfico sobre la acción humana y la elaboración de una ley en Francisco Suárez, en la que se intenta abordar de manera sistemática y completa dichos fenómenos. Para ello, primero, se explica que es la accion y la manera en que comparece en la realidad, segun Suarez. En segundo lugar, se justifica que la accion humana en Suarez no es una especie de accion, sino un modo de ella que se distingue por su contingencia; la cual, recibe el nombre de libertad cuando se refiere a la modalidad de la accion que es lograda a traves un circuito de actos de las potencias superiores de un agente racional. Por ultimo, se argumenta que la elaboracion de una ley ademas de ser una instancia representativa de una accion humana, tambien es una accion con la que se afecta las acciones de otros agentes racionales. Y, de paso, se advierte un aspecto tecnico o instrumental de la accion legislativa; a saber, que a traves del lenguaje el legislador modifica el estado de cosas en el mundo produciendo una obligacion que antes no existia y que al hacerlo influye en el obrar moral de los seres humanos.

Domingo Báñez (1528-1604) es considerado uno de los máximos representantes de la Escuela de Salamanca, y uno de los comentadores más profundos de Santo Tomás de Aquino. Su figura intelectual se asocia a las fuertes controversias sobre la gracia que tuvieron lugar a finales del siglo XVI y que dividieron a teologos catolicos en molinistas y bañecianos; es conocido tambien por su apoyo a la reforma carmelitana. Sin embargo, su aportacion genuinamente filosofica parece todavia olvidada.

La influencia metafísica y teológica de Dionisio es, junto con la de san Agustín y la de Aristóteles, la más importante en la obra de santo Tomás de Aquino. Sobre los nombres divinos es la única obra de Dionisio comentada por el Aquinate, quien asistio a las lecciones de su maestro san Alberto Magno sobre dicha obra. En ella se trata de los nombres con los que designamos a Dios, y que estan tomados de aquellas semejanzas divinas que se encuentran en las creaturas en tanto que derivadas de Dios, que las comunica por amor a su Bondad. Hoy EUNSA publica por primera vez la traduccion al español de este Comentario al libro Sobre los nombres divinos de Dionisio; lo hace en formato bilingue y con dos estudios introductorios. Y sale a la luz gozosamente durante el jubileo de la canonizacion y muerte de santo Tomas de Aquino.

Es el más extenso y completo de los escritos de Ramón Llull: Teólogoalquimista y pensador mallorquín de finales del s. XIII. Pertenece al género literario del proverbio e incluye más de 6.000. La edicion corresponde a S.Garcias Palou experto en el autor.

En los Diálogos de amor (1535) de León Hebreo se lleva a cabo una síntesis de saberes (aristotelismo, neoplatonismo sobre todo, cábala, mística árabe, mitología, astrología) subordinada a la construccion de un "esplendido alcazar de la filografia" (Menendez Pelayo): una vision del mundo presidida por el deseo como fuerza unificadora y capaz de poner en contacto el microcosmos con el universo.Por ello, y por su forma, el libro se alinea con otros tratados y dialogos mediante los cuales se consolida el horizonte ideologico del llamado "platonismo renacentista" (P. O. Kristeller) patente en una amplia veta de la literatura europea de los siglos XVII y XVIII, con ecos que se prolongan hasta Schiller y el revival platonico del romanticismo aleman o, con resonancia distinta, hasta Spinoza.La traduccion ha sido realizada por David Romano, catedratico de Lengua y Literatura italiana. La introduccion y las notas son de Andres Soria Olmedo, catedratico de Literatura española.

Consolación da filosofía, escrita por Boecio, é unha síntese da herdanza do mundo clásico, tanto desde o punto de vista da literatura coma do pensamento. Cunha introdución de Helena de Carlos Consolacion da filosofia e quizais unha das obras mais lidas no mundo occidental ao longo dos tempos. Concibida en circunstancias especiais, pois foi escrita na cadea por un condendo a morte, tamen e senlleira pola sua forma, na que prosa e verso se acompañan e determinan mutuamente. O seu autor e un cristian que non nos fala a partir dos dogmas da sua relixion, senon que semella conciliar na sua imaxe de Deus os principios das filosofias trascendentes mais nomeadas no mundo antigo, basicamente as de Platon e Aristoteles. Pero Boecio tamen e un gran poeta, capaz de amosar na sua poesia as pegadas dos mais importantes escritores da cultura grega e latina.

En estas páginas, a modo de una especie de Confesiones, relata Algazel (1058-1111), uno de los musulmanes más respetados y leídos profusamente hasta hoy, su experiencia de la búsqueda de la verdad dentro de las variadas opciones que le ofrecia la cultura de su epoca respecto a la aceptacion o no de la filosofia en el pensamiento teologico islamico. En disputa con los partidarios de la enseñanza de un imam infalible hara una critica radical del conocimiento que llama poderosamente la atencion por su parecido con el Discurso del metodo. Finalmente se decantara por la mistica sufi, por un sufismo moderado, donde el corazon, el gustar y el sentir se muestran como una via superior a la del conocer y con la que trata de infundir un calor y una emotividad que sean capaces de revivificar el cumplimiento de las obligaciones islamicas.La traduccion, introduccion y notas de esta obra ha sido llevada a cabo por Emilio Tornero Poveda, autor de articulos especializados en el pensamiento arabe islamico publicados, entre otras revistas, en al-Qantara del CSIC y Anaquel de Estudios Arabes de la Universidad Complutense de Madrid, asi como de libros y traducciones de algunos filosofos arabes, como La conducta virtuosa del filosofo de al-Razi, y editor y revisor de El filosofo autodidacto de Ibn Tufayl, ambos publicados en esta misma Editorial.

El presente estudio determina la realidad histórica de la metafísica salmantina en cuanto a sus condicionantes, a sus autores y a las fuentes, para luego ceñirse a la investigación de los tres grandes maestros de la llamada Primera Escuela de Salamanca: Francisco de Vitoria , Domingo de Soto y Melchor Cano . Constata un intento de renovacion respecto de la escuela tomista tradicional; descubre el despuntar de concepciones metafisicas que pasarian con fuerza a la modernidad, como la ontologia de los modos; y detecta el problema teologico de la unidad de Cristo como una de sus principales claves interpretativas.

Francis Bacon, considerado en justicia como uno de los fundadores del pensamiento moderno, fue el primero que expuso en forma sistemática el método inductivo, que tanto ha contribuido al desarrollo de las ciencias de la naturaleza. Y precisamente en el segundo libro del Novum organum expuso prolijamente el fundamento del metodo, sus ventajas, sus posibles desviaciones y sus canones; y ya desde el mismo titulo revelo su oposicion del Organum (logica) de Aristoteles. A partir de Bacon el estudio de la naturaleza echo a andar por nuevos caminos -los caminos de la llamada induccion cientifica o baconiana-, y se vio empujado hacia nuevos procedimientos en armonia con el cambio de percepcion de la realidad.

¿Podemos ser libres si Dios es señor de la historia? ¿Es el hombre autor de su propia vida o es un mero intérprete de un drama ya prefijado hasta en sus mínimas escenas? Este problema, tan actual como para seguir constituyendo un tema recurrente en el cin

El objeto de este libro es mostrar quién fue, qué pensó y cual es el sentido, para nosotros, del pensamiento de Abu al-Ualíd Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Ahmad Ibn Ruxd, en adelante Averroes, nombre que deriva de la latinizacion del apelativo Ibn Ruxd, nacido en Cordoba en 1126 y muerto en Marrakex en 1181. Su impronta en la cultura de su tiempo le hizo figurar nada menos que entre el autentico canon onomastico de la teologia y la filosofia medievales que supuso La Divina Comedia de Dante, o en el parnaso de la filosofia de Rafael en "La escuela de Atenas". Y eso no resultaincompatible con su peso central en el pensamiento racionalista que marco el rumbo de la modernidad de donde surge nuestro mundo presente. Averroes supone una cima del pensamiento universal en cualquier tiempo y lugar. Entre los limites cronologicos que encierran una vida como la de Averroes no podemos lograr totalidades, mas alla de un conjunto de fragmentos, indicios, referencias indirectas procedentes de datos que nos ofrecen autores contemporaneos o sucesores. El conjunto de todas esas informaciones, que forman la biografia del filosofo, resulta ser muy escaso y poco ilustrativo si lo comparamos con la trayectoria de su pensamiento, un proceso intelectual cuyo prodigioso esfue

Este volumen recoge las lecciones dictadas por el autor en las Gifford Lectures de 1931, en la Universidad de Aberdeen. A menudo se piensa que la Edad Media posee una literatura y un arte bien reconocibles, pero carece de filosofia propia. Pero de igual modo que el arte o la literatura medieval tiene fundamentos anteriores, igual sucede con la filosofia. En este caso, el autor la presenta como la filosofia cristiana por excelencia, penetrada por la tradicion griega y capaz de producir una vision del mundo especificamente cristiana. El espiritu de la Filosofia Medieval es una de las obras imprescindibles para entender los presupuestos filosoficos que dieron origen a la vision cristiana del mundo y de la vida.

Estas dos obras forman parte de los llmados Opúsculos filosóficos de Tomás de Aquino, textos breves cuyo número la crítica ha ido depurando y que abarcan varios temas y distintas fechas de composición. Del ente y de la esencia es una de las primeras piezas de Aquino en la que expone los principales temas de la metafisica aristotelica con el apoyo de los comentadores arabes y judios, resultando asi una introduccion y un compendio de la parte ontologica de la Filosofia perenne. Del reino, en cambio, esta compuesto mas tarde, y en el Tomas trata de conciliar la concepcion politica de la tradicion medieval con los principios naturalistas aristotelicos tal como los lee en la Etica y la Politica de Aristoteles.

De manera compendiosa expone en trece partes un mecanismo para solucionar cuestiones a partir de principios universales, de los cuales se desprenden definiciones y condiciones imprescindibles para asegurar la veracidad de las respuestas obtenidas.

La psicología constituyó un tema de interés permanente y principal para el filósofo cordobés Averroes. A lo largo de más de treinta años, y de manera inusual en él, llegó a comentar hasta tres veces (en forma de compendio, de parafrasis y de comentario literal) el breve tratado aristotelico Sobre el alma, que constituye una introduccion general a las obras biologicas del Estagirita. Aristoteles teoriza sobre el alma con mirada de naturalista. Averroes, por su parte, continua y profundiza el naturalismo aristotelico.La cuestion principal a la que intenta responder Averroes en su triple lectura del innovador texto aristotelico es esta: ¿como funciona la mente humana? De ahi que el eje de su psicologia sea la noetica y que el termino intelecto represente el objeto central de su reflexion. Las teorias de Averroes aqui expuestas significaron una verdadera revolucion en el pensamiento medieval, provocaron las mas vivas polemicas en el ambito filosofico-teologico y abrieron el camino a la autonomia cientifica de la psicologia.La presente edicion ofrece los principales fragmentos de los tres comentarios averroistas dedicados al estudio de la facultad racional. Es la primera vez que se reunen en un solo libro tales textos.