Libros de Filosofía medieval, página 7 de 29

La Guía de Perplejos es una obra filosófica por una de las autoridades judías más importantes, el Rabino Moshe Ben Maimon, mejor conocido como Maimónides o por la abreviatura hebrea RaMBaM (por lo general escrita "Rambam"). Es considerado como una de las obras mayores de Maimonides. En la Guía de perplejos encontramos todo su pensamiento filosófico y a continuación se expone un esquema de las ideas, que además muy probablemente influenciaron a Alfonso de la Torre en la Visión deleitable: - Maimónides distingue tres grupos de seres creados: - los minerales, las plantas y los seres vivos (incluyendo al hombre), compuestos de materia y forma perecederas. - Las esferas y las estrellas, en las cuales la forma es permanente. - Los seres dotados de forma, pero sin materia, como son los ángeles. - Admite la creación como un acto conforme a la esencia divina, el cual abarca todos los seres, no tiene otro fin que a sí mismo y por lo tanto su duración es ilimitada. - Prueba la existencia de Dios a partir de argumentos aristotélicos, y afirma su unidad e incorporeidad. - El alma es una en esencia, pero tiene cinco facultades: la fuerza vital, los sentidos, la imaginación, el apetito (pasiones y voluntad) y la razón (libertad y entendimiento). - El entendimiento es la facultad que caracteriza al hombre, pero las demás le son comunes con la mayor parte de los animales. Éste puede ser pasivo (entendimiento material que sufre la acción de la vida orgánica, es inseparable del cuerpo e individual) o activo (adquirido o comunicado, separado del cuerpo). - Habla del estado profético, constituido por una iluminación superior a lo que cada uno puede aspirar que produce el máximum de ciencia y dicha, entendiendo la profecía como una emanación de Dios que se extiende por medio del intelecto a la facultad racional y después sobre la facultad imaginativa. - El hombre es libre y la libertad es una función de la inteligencia, y este intelecto, como forma del alma humana, es inmorta

La obra de Pedro Lombardo (ca. 1090-1160), objeto del Comentario de Santo Tomás, ofrece un capital patrístico bien ordenado, que el Aquinate sigue desarrollando y superando en la segunda parte de este libro II. La primera parte, que llevaba por titulo La produccion de las criaturas (d1-d20) trato de la creacion, de los angeles y del hombre. Esta segunda parte, La introduccion del pecado en el mundo (d21-d44), trata del libre arbitrio y del pecado. El presente volumen ofrece interesantes aspectos sistematicos concernientes a las centrales doctrinas sobre el mal. Cabe destacar dos temas: uno de contenido metafisico, el bien y el mal en los seres (d34); otro de contenido moral, la malicia y la bondad de los actos humanos (d40). Distingue un doble orden de los actos humanos, el psicologico y el moral; expone el orden moral tanto en un sentido generico como especifico, quedando asi definitivamente superada la posicion de los teologos anteriores que solo enfocaban el acto exterior en cuanto pecaminoso; y subraya el motivo de la diferencia especifica o esencial de la bondad, malicia e indiferencia que, tanto en el acto interno como en el externo, convienen en este genero moral.

La segunda edición de La Filosofía Medieval es un libro que recorre el largo milenio de pensamiento filosófico, desde la Edad Antigua a los albores de la Modernidad. El autor ofrece en esta obra el desarrollo de la filosofia politica medieval, la evolucion del imaginario femenino y la repercusion de la filosofia en las ideas economicas.

El donatismo es, si no un producto, sí un subproducto de la era constantiniana. En la confrontación entre Agustín y los donatistas emergen dos modos de entender la presencia del cristiano en el mundo; dos maneras de entendersi no en la practica, si en la teorialas relaciones entre la Iglesia y el Estado; dos formas de comprender la comunicacion de la gracia divina a los hombres en el interior de la Iglesia; en ultima instancia, dos eclesiologias y, a su lado, dos tipos de teologia sacramentaria.Ambas posiciones se esclarecen con los textos agustinianos. La del propio Agustin, como es obvio, en las muchas paginas que dedico a exponerla, no como suya personal, sino como de la Catolica. La donatista, porque el Santo no solo se limita a refutar a su adversario, sino que nos aporta en su tenor literal numerosos documentos donatistas que solo gracias a el han llegado hasta nosotros, y que son material imprescindible para conocer en su propio contexto el movimiento cismatico.En la confrontacion, las tesis agustinianas salieron vencedoras y pasaron a la posteridad, como precioso legado de aquel desgarron eclesial. Sus aportaciones, con el consiguiente enriquecimiento, se extienden de modo particular a la teologia de la Iglesia y de los sacramentos, a la pneumatologia, a la teologia de la caridad en estrecha vincula...

En esta obra Gilson ofrece los rasgos más auténticos de la fisonomía especulativa de Duns Escoto, vertiendo muchas y acertadas intuiciones acerca de los larvados influjos y los ocultos contendientes que vitalizan el discurso del Doctor Sutil, intuiciones que han sido confirmadas por la edicion critica de las obras de Escoto. Aunque Gilson se reconoce discipulo de santo Tomas, se acerca a Escoto sin mascaras ni prejuicios, con gran finura de observaciones y diligencia de anotaciones, queriendo encontrar el punto original que explica la divergencia entre Escoto y el Aquinate. Este parece estar a juicio de Gilson en el hecho de que Escoto pertenece a la familia de los metafisicos de la esencia, pues investiga la entidad sin recurrir al acto de ser, tan propio del tomismo. Duns Escoto enfoca la estructura metafisica del ente haciendo que la esencia se presente antes que la existencia. Por eso Gilson asegura que hay dos metafisicas del ser. En la primera, la existencia es el acto de la esencia: hay ente porque hay ser. En la segunda, la existencia es un modo de la esencia: hay ser porque hay esencia real.

A mediados del siglo IX aparece la primera y más grande síntesis racional y sistemática del saber elaborada por Juan Escoto Eriúgena a partir de las más diversas fuentes griegas y latinas. El autor intenta en este libro, desde la fe y la filosofia especialmente neoplatonica un sistema explicativo de toda la realidad, una inmensa epopeya metafisica. Asi aborda el origen y destino de los seres que proceden y retornan a la Naturaleza, planteando cuestiones cientificas, filosoficas y teologicas significativas.

Agustín de Hipona, San Agustín, (ca. 354-430 d. C.) es una de las personalidades más fascinantes y complejas de la historia del cristianismo. Según cuenta el propio autor, su vida cambió con apenas 19 años cuando leyo en Cartago el Hortensio de Ciceron y decidio entregarse a la filosofia. Durante su juventud en el norte de Africa, pertenecio a la secta maniquea, que aunaba cristianismo, gnosticismo e influencias persas, y desde alli inicio un periplo vital e intelectual que le condujo a Italia, al escepticismo, al neoplatonismo hasta que en Mediolano (Milan) en el año 386, bajo el influjo de san Ambrosio, encontro la sintesis de neoplatonismo y cristianismo que le convertiria en el mas influyente pensador cristiano hasta la Escolastica medieval. Se bautizo en el 387, en el 391 entro en un monasterio y se convirtio en obispo de Hipona en el año 396 hasta el fin de sus dias. Conocemos mucho de su vida gracias a sus Confesiones, quiza la mas celebre autobiografia de la historia occidental. En los años de la toma de Roma a manos de los visigodos, San Agustin redacta una de sus mas importantes obras: La ciudad de Dios, en cuyos 22 libros se establece por vez primera la idea del paralelo entre el Estado divino y el Estado terrenal, de gran influencia historica en la politica y las leyes en la historia occidental.

La «Ciudad de Dios» es la obra de más aliento, más orgánica y trascendental de la inmensa producción agustiniana. Las «Confesiones», los libros del «De Trinitate» y los «Tratados sobre San Juan» seña

En este volumen se recogen las diversas contribuciones presentadas en el IV Congreso nacional de Filosofía Medieval que, a iniciativa conjunta de la Sociedad de Filosofía Medieval (Sofime) y de la Universidad de Cordoba, se celebro en diciembre de 2004 en conmemoracion del octavo centenario de la muerte de Maimonides. En el pensamiento de este autor se centraron la mayor parte de las aportaciones. Las ponencias proporcionan una presentacion de aspectos o dimensiones especialmente relevantes de su figura y pensamiento: desde el perfil biografico y contextual presentado por Asuncion Blasco hasta la polemica recepcion de su obra en ambitos judios tal como fue expuesta por Joaquin Lomba; se incidio igualmente en su concepcion de la filosofia (Juan Fernando Ortega), su idea de la medicina y de las practicas preventivas y terapeuticas (Antonio Garcia del Moral), en su singular incorporacion del pensamiento aristotelico (Jose Manuel Udina), en su pensamiento etico (Carlos del Valle). Las comunicaciones han sido agrupadas en dos bloques. El primero, bajo el titulo #Maimonides#, reune las aportaciones que directa o indirectamente versan sobre aspectos de su obra y pensamiento asi como su ulterior proyeccion. El segundo, titulado #Miscelanea#, recoge diversas comunicaciones sobre asuntos o temas del pensamiento medieval no vinculados a la figura de Maimonides; temas estos a los que tambien se les dio cabida en el Congreso, dado que este tenia, ademas, el caracter de congreso ordinario de la Sociedad de Filosofia Medieval. Es de destacar la presencia en el Congreso y en sus actas de profesores iberoamericanos y portugueses. Estas actas, ademas del valor cientifico y academico de su contenido, ofrecen algunos rasgos del perfil actual de la historiografia de la filosofia medieval en nuestra comunidad hispanica.

Tomás de Aquino es el hombre apasionado por la verdad y por el bien. En la vida de este pensador encontramos invariablemente como un fin que conscientemente ha escogido para su existencia, la búsqueda apasionada de la verdad. La verdad en este filosofo es la estructura misma del universo, en su origen y en su fin. Pero no se trata solo del universo material, del mundo de las constelaciones y de las galaxias. El universo es, ante todo, el mundo de Dios y el mundo de los hombres, de los cuales uno solo seria suficiente para dar significado a todo lo que existe. El universo de las cosas se convierte asi en la arena donde el espiritu humano lucha en su busqueda de la verdad, a traves del significado de todos los seres, en cuyo movimiento, contingencia, perfeccion y orden descubre las veredas que se convierten en otros tantos caminos para llegar hasta la Verdad, origen y fin de todos los seres verdaderos, que es Dios ...

Este libro representa un fundamento filosófico importante para entender y aceptar lo que el lenguaje de la dirección ha denominado planeación estratégica. Se profundiza en el papel principal que tiene la voluntad del hombre en esa planeacion, cuyo estudio hasta ahora ha sido abordado desde el punto de vista preferentemente intelectual, y frecuentemente racionalista: no se trata de pensar lo que se quiere, sino de querer lo que se piensa. La relacion que se lleva a cabo entre la idea practica, como causa ejemplar, con las demas causas del acto humano (eficiente, final, formal y material), otorga al estudio una vision escenica global, dejando en claro muchos puntos que se encontraban desubicados en la conducta del hombre que quiere configurar su futuro.

¿Leer las Confesiones de San Agustín? Se viene haciendo por siglos. Es un éxito literario permanente. En este escrito, la celebridad «concuerda con el original», es decir, con el alma enamorada y fog

El pensament filosòfic a l'edat mitjana presenta els pensadors més importants que visqueren entre la fi de l'edat antiga i l'esclat renaixentista considerant-los testimonis privilegiats de com els ho

Bajo el signo de Santo Tomás es que se inició la restauración de la filosofía católica, que según el Motu Proprio del Papa Pío X debía ser enseñada en todos los seminarios y escuelas católicas. Las Veinticuatro Tesis Tomistas constituyen un suceso trascendental del complejo movimiento del neotomismo, iniciado durante el siglo XIX, el cual ocupa dentro de la neoescolastica la parte mas significativa, pues no solo la mayoria de los adeptos de esta corriente de pensamiento son neotomistas, sino tambien son los mas destacados. Las proposiciones aqui recogidas representan los esenciales puntos de doctrina de la filosofia de Santo Tomas, ofrecen en conjunto las ideas clave de su sistema ontologia, cosmologia, antropologia, teoria del conocimiento, etica, teodicea, que se sostiene mediante recursos filosoficos, articulando los dominios de la filosofia y la teologia.

El mundo medieval ofrece a quien le dedica tiempo múltiples «rutas» del saber, algunas más exploradas que otras. En esta miscelánea de trabajos, publicados entre 1993 y 2007, refleja los caminos que

El pensamiento de al-Andalus, primer Renacimiento en suelo europeo, necesitaba ser recuperado en su totalidad desde una perspectiva crítica que, sin las rigideces de los manuales y lejos de los tópicos del pasado, reflejara el avance de las investigaciones llevadas a cabo durante la segunda mitad del siglo XX. A cubrir esa necesidad aspira este libro que reune muy diversos estudios en cuya elaboracion se ha intentado fundir la claridad expositiva con el rigor conceptual. La Primera Parte, que comprende tres trabajos, tiene un caracter general e introductorio. En la Segunda se estudian aspectos fundamentales del pensamiento andalusi a traves de sus principales representantes, desde Ibn Hazm de Cordoba a Ibn Jaldun. Se concede atencion preferente, como es logico, a dos gigantes de la filosofia medieval, Averroes y Maimonides. La Tercera Parte esta dedicada a dos figuras excepcionales del arabismo español, Miguel Asin Palacios y Emilio Garcia Gomez, profundamente vinculados a la recuperacion de la cultura de al-Andalus. Aunque es fruto del lento y sostenido esfuerzo de un especialista, el libro va destinado a todos aquellos que esten interesados en el pensamiento de la Edad Media desde una vision actual, ya se trate de estudiosos de historia, de filosofia o simplemente de lectores atraidos por la cultura de esa epoca verdaderamente dorada en la Peninsula Iberica.