Libros de Filosofía moderna, página 4 de 93

Klemperer és un dels primers a assenyalar el caire polític del concepte de Weltliteratur. Una racionalitat compartida permeté a Klemperer lligar el seu pensament liberal amb la preocupació per la tradicio cultural alemanya en un marc europeu que esdevenia crucial. El segon assaig es una de les primeres reflexions sobre la manera d'evitar un proces com el que mena al nazisme i sobre el paper dels intel·lectuals en una Alemanya que havia d'assumir el terrible llegat. Finalment, aproximacio a la literatura comparada i al paper que tingue l'exili en la filologia en termes de distanciament i llibertat. Aquests assaigs ofereixen un nou besllum sobre la significacio intel.lectual de Klemperer, mes enlla de les seues aportacions com a escriptor de diaris -potser el mes gran entre els alemanys- i analista brillant del llenguatge totalitari.

La nova edició, revisada, dels Assaigs de Montaigne, traduïts per Vicent Alonso.A l'edat de trenta-nou anys, Michel de Montaigne (Perigord, 1533-1592) es va retirar a la biblioteca del seu castell pe

Una de les obres fonamentals de la tradició cultural d'Occident, ara en català.ElsáAssaigsáde Michel de Montaigne (1553-1592) es una de les obres fonamentals de la tradició cultural d'Occident i un d

Amb aquest «Llibre segon», Edicions Proa continua la publicació completa per primer cop en català dels Assaigs de Michel de Montaigne (Perigord, 1533-1592). Fill de l'humanisme i de l'afany cultural

A l'edat de trenta-nou anys, Michel de Montaigne (Perigord, 1533-1592) es va retirar a la biblioteca del seu castell per començar una obra que ja no deixaria fins a la mort i que iniciava un nou genere literari: l'assaig. Fill de l'humanisme i de l'afany cultural i artistic del Renaixement, Montaigne creia que el saber havia de permetre a l'home l'aprenentatge per viure i morir serenament. En aquest sentit, els seus Assaigs manifesten una lucida penetracio que revela, a mes d'una curiositat per totes les expressions de la natura humana, un poder constant de comprensio, de calma espiritual i d'independencia. Home de vasta erudicio i cultura literaria, Montaigne se serveix de les lectures dels classics per entreteixir les seves reflexions, amb un estil planer que dona a l'obra un to de conversa.Els Assaigs han estat i son encara un referent indispensable de la cultura europea. Insistentment citats i discutits durant segles, constitueixen el model d'una manera de fer i de pensar que, al costat de Shakespeare i Cervantes, inaugura la modernitat.

A l'edat de trenta-nou anys, Michel de Montaigne (Perigord, 1533-1592) es va retirar de la biblioteca del seu castell per començar una obra que ja no deixaria fins a la mort i que iniciava un nou genere literari: l'assaig. Fill de l'humanisme i de l'afany cultural cultural i artistic del Renaixement, Montaigne creia que el saber havia de permetre a l'home l'aprenentatge per viure i morir serenament. En aquest sentit, els seus Assaigs manifesten una lucida penetracio que revela, a mes d'una curiositat per totes les expressions de la natura humana, un poder constant de comprensio, de calma espiritual i d'independencia. Home de vasta erudicio i cultura literaria, Montaigne se serveix de les lectures dels classics per entreteixir les seves reflexions, amb un estil planer que dona a l'obra un to de conversa.Els Assaigs de Montaigne han estat i son encara un referent indispensable de la cultura europea. Insistentment citats i discutits durant segles, constitueixen el model d'una manera de fer i de pensar que, al costat de Shakespeare i Cervantes, inaugura la modernitat.

Amb aquest Llibre tercer, labutxaca conclou l'obra completa dels Assaigs de Michel de Montaigne (Perigord, 1533-1592), una obra que va ser l'origen d'un nou genere literari: l'assaig. Fill de l'humanisme i de l'afany cultural i artistic del Renaixement, Montaigne creia que el saber havia de permetre a l'home l'aprenentatge per viure i morir serenament. L'assagista frances escriu sobre la por, sobre els costums en el vestir, la solitud, les olors, la vanitat i l'art de conversar. Home de vasta erudicio i cultura literaria, Montaigne se serveix de les lectures dels classics per entreteixir les seves reflexions, amb un estil planer que dona a l'obra un to de conversa.

Insistentment citats i discutits durant segles, els Assaigs de Montaigne constitueixen el model d'una manera de fer i de pensar que, al costat de Shakespeare i Cervantes, inaugura la modernitat.Amb aquest Llibre tercer, Edicions Proa clou la publicacio completa per primer cop en catala dels Assaigs de Michel de Montaigne (Perigord, 1533 - 1592), una obra que iniciava un nou genere literari: l'assaig. Fill de l'humanisme i de l'afany cultural i artistic del Renaixement, Montaigne creia que el saber havia de permetre a l'home l'aprenentatge per viure i morir serenament. L'assagista frances escriu sobre la por, sobre els costums en el vestir, la solitud, les olors, la vanitat i l'art de conversar. Home de vasta erudicio i cultura literaria, Montaigne se serveix de les lectures dels classics per entreteixir les seves reflexions, amb un estil planer que dona a l'obra un to de conversa.Vicent Alonso (Godella, 1948), escriptor i professor de literatura catalana contemporania a la Universitat de Valencia, ha tradut al llarg dels darrers quinze anys els Assaigs de Montaigne, el primer volum dels quals va rebre el Premi de la Critica Serra d'Or a la millor traduccio publicada l'any 2006.a

Con Aurora de Jacob Böhme (1575-1624), obra visionaria que explica el relato bíblico del Génesis en un lenguaje misterioso y alquímico, dio comienzo una nueva vía para el pensamiento europeo. Hegel d

En Autocensura y compromiso en el pensamiento político de Kant, Domenico Losurdo apunta su estilete crítico hacia las acciones teórico-políticas, si se las puede decir así, de quien a muchos y de no poco renombre ha inspirado como baluarte de las esencias del reformismo liberal. Pero al contrario que Popper, Hayek y tantos otros Losurdo encuentra que Kant está más cerca de Robespierre que de Constant, y lo hace en base a dos ejes que despliega con admirable rigor y perspicacia. En primer lugar, al explicar que, con toda su ambivalencia y ambigüedad, la tan manida negación kantiana del derecho de resistencia, lejos de representar una condena ex post de la Revolución Francesa, más bien servía para darle soporte jurídico a la consolidación del nuevo poder revolucionario. En segundo lugar, al persuadir al lector de que en el caso de Kant ha de adoptarse una clave hermenéutica que pone bajo nueva luz los textos del filósofo, la que consiste en no pasar por alto que el compromiso kantiano con las autoridades prusianas, su "doblez" o "doble moral", exigen que el intérprete tenga en consideración las precisas técnicas de expresión lingüística en las que se incardina y se dice la intención política, que sin ser exterior al lenguaje casi nunca se nos presenta como abiertamente esclarecida.

La teoría política de Hobbes se presenta a la luz de las lecturas de tres autores que se ofrecen como sus lámparas. Contemporáneos entre sí, al tiempo que leen a Hobbes reaccionan a la situación crítica de Alemania en la que se gesta la catastrofe politica mas grave de la historia.Por un lado, Carl Schmitt, cuya herencia weberiana termina por traducirse en el paroxismo anti-weberiano de concebir la politica como intento de salvacion.Por otro lado, Strauss, con su reformulacion de la pregunta por la necesidad de recuperar el derecho natural, con su preocupacion por una fundamentacion moral de la filosofia politica.Por ultimo, Kelsen, con su firme creencia en que la unica manera de mantener un orden juridico-politico que pueda realizar de manera precaria y modesta la libertad humana es vaciando el derecho de cualquier contenido ideologico.

A lo largo de los siglos la melancolía a sido mirada con sospecha, repudiada o exaltada. En los umbrales de la modernidad el abanico de sus significados se amplia y se mantiene su vigor hasta la época actual. El libro explora el amplio y articulado debate que el tema suscito entre los trapacistas españoles en el ambito religioso, politico y literario durante los siglos XVI y XVII. Un debate que aun viendo en el melancolico el simbolo de la baja humana, tambien percibe en el intrigantes peculiaridades y anomalias.Las infracciones y las ambivalencias de la melancolia hacen de ella un lugar predilecto al que muchos escritores de los siglos aureos como santa Teresa, Cervantes, Lope de Vega, Tirso, Calderon o Gracian acuden en busca de materia que cada cual articula y transforma segun su criterio.La obra permite leer la literatura como libro de medicina y el libro de medicina como poetica impulsora de numerosos textos literarios. Recorre los fascinantes reflejos de la melancolia y capta, junto a los destellos peculiarmente hispanicos del azabache, ciertos ecos y aureas europeos, y no solo occidentales.

Existe la opinión generalizada de que España no tiene una filosofía propia, cuando lo cierto es que lo mejor de la filosofía española se encuentra diseminado en su literatura. Prueba fehaciente de ello es Baltasar Gracian, padre de filosofos, como lo llamo Schopenhauer. En un mundo carente de orden y sentido como el Barroco, el jesuita aragones proporciona todo un arte de saber vivir, una antropologia existencial del hacerse persona que se funda en la autoafirmacion personal. ¿Como se llega a ser lo que se es? He aqui el leitmotiv de toda la obra graciana: la filosofia como manual de comportamiento en tiempos de crisis.El hombre prudente de Gracian aspira a crear sentido en medio del sin-sentido, y hacerlo con medios humanos (como si no hubiese divinos), con la sola fuerza de su agudeza y de su ingenio. Si bien es cierto que el heroe graciano no esta solo: su soledad es una soledad compartida. Por eso todo proyecto de realizacion personal debe hacerse valer en el gran teatro del mundo.La actualidad de Gracian no se agota en el largo siglo xvii, y no es casual que su obra haya logrado saborear las mieles del exito en Wall Street. Este libro, sin embargo, se acerca a su obra como remedio contra el sinsentido y el malestar de la cultura.

Una vez terminada la pequeña biografía que usted, amable lector, sostiene entre sus manos, no puedo menos que exclamar: [Qué ironía! ¡Qué simplicidad, tratar de reducir la vida de Bartolomé de Las Casas a estas pocas paginas! Eso mismo puede estar pensando usted, y no le falta razon. Estoy seguro que, tras haberla realizado, puede ser uno mas de mis innumerables "pecados". ¿Como se puede comprimir una vida tan rica en apenas cien paginas? ¿Como puedo permitirme el lujo de no citar otros parrafos de vital importancia para el propio Las Casas? Y lo que es peor todavia ¿Como me atrevo a realizar una biografia si no he pasado ninguna de las asignaturas de la licenciatura de Historia? Tiene usted toda la razon. Podria dejar ahora mismo este volumen en la mesa de la biblioteca, o en el estante de la libreria y ganaria mucho tiempo. Es mas, podria yo sugerirle unas buenas biografias de Bartolome de Las Casas, como la del apasionado Iglesias, o la correcta de Lavalle, la eruditisima de Manuel Gimenez Femandez, o incluso las criticas, como la de Menendez Pidal. De todas ellas, y de otras muchas, soy yo tambien deudor.

La intención de esta obra es la de cubrir el programa de filosofía de 2º de bachillerato, en el que se pide que los estudiantes preparen 8 autores de entre los varios propuestos. Hemos elegido 16 autores y en vez de fundirlos en un solo libro hemos creado 16 fasciculos independientes, de entre 30 y 40 paginas cada uno. Su proposito es, consecuentemente, de iniciacion a cada autor, desarrollando los principales problemas tratados por cada uno de ellos.Va dirigida, por tanto, a los alumnos del indicado curso, pero tambien a cuantos pretendan iniciarse en el pensamiento de los autores, con dos ingredientes significativos: - prioridad de los textos del autor para dar relevancia a su propia expresion literal en la forma y contenido de exponer los problemas; textos que son comentados y organizados para el estudio. - desarrollo de su pensamiento a partir de una idea que sirve de hilo conductor, justificando los saltos entre problemas y tematicas, para que el pensamiento de cada autor se muestre compacto y coherente.Cada fasciculo/autor se completa con profusion de cuadros explicativos, referencias historicas y del contexto historico y cultural, ademas de resumenes. En las paginas finales se incluyen la biografia, resumenes de las principales obras y vocabulario especifico.

Klemperer és un dels primers a assenyalar el caire polític del concepte de Weltliteratur. Una racionalitat compartida permeté a Klemperer lligar el seu pensament liberal amb la preocupació per la tradicio cultural alemanya en un marc europeu que esdevenia crucial. El segon assaig es una de les primeres reflexions sobre la manera d'evitar un proces com el que mena al nazisme i sobre el paper dels intel·lectuals en una Alemanya que havia d'assumir el terrible llegat. Finalment, aproximacio a la literatura comparada i al paper que tingue l'exili en la filologia en termes de distanciament i llibertat. Aquests assaigs ofereixen un nou besllum sobre la significacio intel.lectual de Klemperer, mes enlla de les seues aportacions com a escriptor de diaris -potser el mes gran entre els alemanys- i analista brillant del llenguatge totalitari.

La nova edició, revisada, dels Assaigs de Montaigne, traduïts per Vicent Alonso.A l'edat de trenta-nou anys, Michel de Montaigne (Perigord, 1533-1592) es va retirar a la biblioteca del seu castell pe

Una de les obres fonamentals de la tradició cultural d'Occident, ara en català.ElsáAssaigsáde Michel de Montaigne (1553-1592) es una de les obres fonamentals de la tradició cultural d'Occident i un d

Amb aquest «Llibre segon», Edicions Proa continua la publicació completa per primer cop en català dels Assaigs de Michel de Montaigne (Perigord, 1533-1592). Fill de l'humanisme i de l'afany cultural

A l'edat de trenta-nou anys, Michel de Montaigne (Perigord, 1533-1592) es va retirar a la biblioteca del seu castell per començar una obra que ja no deixaria fins a la mort i que iniciava un nou genere literari: l'assaig. Fill de l'humanisme i de l'afany cultural i artistic del Renaixement, Montaigne creia que el saber havia de permetre a l'home l'aprenentatge per viure i morir serenament. En aquest sentit, els seus Assaigs manifesten una lucida penetracio que revela, a mes d'una curiositat per totes les expressions de la natura humana, un poder constant de comprensio, de calma espiritual i d'independencia. Home de vasta erudicio i cultura literaria, Montaigne se serveix de les lectures dels classics per entreteixir les seves reflexions, amb un estil planer que dona a l'obra un to de conversa.Els Assaigs han estat i son encara un referent indispensable de la cultura europea. Insistentment citats i discutits durant segles, constitueixen el model d'una manera de fer i de pensar que, al costat de Shakespeare i Cervantes, inaugura la modernitat.

A l'edat de trenta-nou anys, Michel de Montaigne (Perigord, 1533-1592) es va retirar de la biblioteca del seu castell per començar una obra que ja no deixaria fins a la mort i que iniciava un nou genere literari: l'assaig. Fill de l'humanisme i de l'afany cultural cultural i artistic del Renaixement, Montaigne creia que el saber havia de permetre a l'home l'aprenentatge per viure i morir serenament. En aquest sentit, els seus Assaigs manifesten una lucida penetracio que revela, a mes d'una curiositat per totes les expressions de la natura humana, un poder constant de comprensio, de calma espiritual i d'independencia. Home de vasta erudicio i cultura literaria, Montaigne se serveix de les lectures dels classics per entreteixir les seves reflexions, amb un estil planer que dona a l'obra un to de conversa.Els Assaigs de Montaigne han estat i son encara un referent indispensable de la cultura europea. Insistentment citats i discutits durant segles, constitueixen el model d'una manera de fer i de pensar que, al costat de Shakespeare i Cervantes, inaugura la modernitat.

Amb aquest Llibre tercer, labutxaca conclou l'obra completa dels Assaigs de Michel de Montaigne (Perigord, 1533-1592), una obra que va ser l'origen d'un nou genere literari: l'assaig. Fill de l'humanisme i de l'afany cultural i artistic del Renaixement, Montaigne creia que el saber havia de permetre a l'home l'aprenentatge per viure i morir serenament. L'assagista frances escriu sobre la por, sobre els costums en el vestir, la solitud, les olors, la vanitat i l'art de conversar. Home de vasta erudicio i cultura literaria, Montaigne se serveix de les lectures dels classics per entreteixir les seves reflexions, amb un estil planer que dona a l'obra un to de conversa.

Insistentment citats i discutits durant segles, els Assaigs de Montaigne constitueixen el model d'una manera de fer i de pensar que, al costat de Shakespeare i Cervantes, inaugura la modernitat.Amb aquest Llibre tercer, Edicions Proa clou la publicacio completa per primer cop en catala dels Assaigs de Michel de Montaigne (Perigord, 1533 - 1592), una obra que iniciava un nou genere literari: l'assaig. Fill de l'humanisme i de l'afany cultural i artistic del Renaixement, Montaigne creia que el saber havia de permetre a l'home l'aprenentatge per viure i morir serenament. L'assagista frances escriu sobre la por, sobre els costums en el vestir, la solitud, les olors, la vanitat i l'art de conversar. Home de vasta erudicio i cultura literaria, Montaigne se serveix de les lectures dels classics per entreteixir les seves reflexions, amb un estil planer que dona a l'obra un to de conversa.Vicent Alonso (Godella, 1948), escriptor i professor de literatura catalana contemporania a la Universitat de Valencia, ha tradut al llarg dels darrers quinze anys els Assaigs de Montaigne, el primer volum dels quals va rebre el Premi de la Critica Serra d'Or a la millor traduccio publicada l'any 2006.a

Con Aurora de Jacob Böhme (1575-1624), obra visionaria que explica el relato bíblico del Génesis en un lenguaje misterioso y alquímico, dio comienzo una nueva vía para el pensamiento europeo. Hegel d

En Autocensura y compromiso en el pensamiento político de Kant, Domenico Losurdo apunta su estilete crítico hacia las acciones teórico-políticas, si se las puede decir así, de quien a muchos y de no poco renombre ha inspirado como baluarte de las esencias del reformismo liberal. Pero al contrario que Popper, Hayek y tantos otros Losurdo encuentra que Kant está más cerca de Robespierre que de Constant, y lo hace en base a dos ejes que despliega con admirable rigor y perspicacia. En primer lugar, al explicar que, con toda su ambivalencia y ambigüedad, la tan manida negación kantiana del derecho de resistencia, lejos de representar una condena ex post de la Revolución Francesa, más bien servía para darle soporte jurídico a la consolidación del nuevo poder revolucionario. En segundo lugar, al persuadir al lector de que en el caso de Kant ha de adoptarse una clave hermenéutica que pone bajo nueva luz los textos del filósofo, la que consiste en no pasar por alto que el compromiso kantiano con las autoridades prusianas, su "doblez" o "doble moral", exigen que el intérprete tenga en consideración las precisas técnicas de expresión lingüística en las que se incardina y se dice la intención política, que sin ser exterior al lenguaje casi nunca se nos presenta como abiertamente esclarecida.

La teoría política de Hobbes se presenta a la luz de las lecturas de tres autores que se ofrecen como sus lámparas. Contemporáneos entre sí, al tiempo que leen a Hobbes reaccionan a la situación crítica de Alemania en la que se gesta la catastrofe politica mas grave de la historia.Por un lado, Carl Schmitt, cuya herencia weberiana termina por traducirse en el paroxismo anti-weberiano de concebir la politica como intento de salvacion.Por otro lado, Strauss, con su reformulacion de la pregunta por la necesidad de recuperar el derecho natural, con su preocupacion por una fundamentacion moral de la filosofia politica.Por ultimo, Kelsen, con su firme creencia en que la unica manera de mantener un orden juridico-politico que pueda realizar de manera precaria y modesta la libertad humana es vaciando el derecho de cualquier contenido ideologico.

A lo largo de los siglos la melancolía a sido mirada con sospecha, repudiada o exaltada. En los umbrales de la modernidad el abanico de sus significados se amplia y se mantiene su vigor hasta la época actual. El libro explora el amplio y articulado debate que el tema suscito entre los trapacistas españoles en el ambito religioso, politico y literario durante los siglos XVI y XVII. Un debate que aun viendo en el melancolico el simbolo de la baja humana, tambien percibe en el intrigantes peculiaridades y anomalias.Las infracciones y las ambivalencias de la melancolia hacen de ella un lugar predilecto al que muchos escritores de los siglos aureos como santa Teresa, Cervantes, Lope de Vega, Tirso, Calderon o Gracian acuden en busca de materia que cada cual articula y transforma segun su criterio.La obra permite leer la literatura como libro de medicina y el libro de medicina como poetica impulsora de numerosos textos literarios. Recorre los fascinantes reflejos de la melancolia y capta, junto a los destellos peculiarmente hispanicos del azabache, ciertos ecos y aureas europeos, y no solo occidentales.

Existe la opinión generalizada de que España no tiene una filosofía propia, cuando lo cierto es que lo mejor de la filosofía española se encuentra diseminado en su literatura. Prueba fehaciente de ello es Baltasar Gracian, padre de filosofos, como lo llamo Schopenhauer. En un mundo carente de orden y sentido como el Barroco, el jesuita aragones proporciona todo un arte de saber vivir, una antropologia existencial del hacerse persona que se funda en la autoafirmacion personal. ¿Como se llega a ser lo que se es? He aqui el leitmotiv de toda la obra graciana: la filosofia como manual de comportamiento en tiempos de crisis.El hombre prudente de Gracian aspira a crear sentido en medio del sin-sentido, y hacerlo con medios humanos (como si no hubiese divinos), con la sola fuerza de su agudeza y de su ingenio. Si bien es cierto que el heroe graciano no esta solo: su soledad es una soledad compartida. Por eso todo proyecto de realizacion personal debe hacerse valer en el gran teatro del mundo.La actualidad de Gracian no se agota en el largo siglo xvii, y no es casual que su obra haya logrado saborear las mieles del exito en Wall Street. Este libro, sin embargo, se acerca a su obra como remedio contra el sinsentido y el malestar de la cultura.

Una vez terminada la pequeña biografía que usted, amable lector, sostiene entre sus manos, no puedo menos que exclamar: [Qué ironía! ¡Qué simplicidad, tratar de reducir la vida de Bartolomé de Las Casas a estas pocas paginas! Eso mismo puede estar pensando usted, y no le falta razon. Estoy seguro que, tras haberla realizado, puede ser uno mas de mis innumerables "pecados". ¿Como se puede comprimir una vida tan rica en apenas cien paginas? ¿Como puedo permitirme el lujo de no citar otros parrafos de vital importancia para el propio Las Casas? Y lo que es peor todavia ¿Como me atrevo a realizar una biografia si no he pasado ninguna de las asignaturas de la licenciatura de Historia? Tiene usted toda la razon. Podria dejar ahora mismo este volumen en la mesa de la biblioteca, o en el estante de la libreria y ganaria mucho tiempo. Es mas, podria yo sugerirle unas buenas biografias de Bartolome de Las Casas, como la del apasionado Iglesias, o la correcta de Lavalle, la eruditisima de Manuel Gimenez Femandez, o incluso las criticas, como la de Menendez Pidal. De todas ellas, y de otras muchas, soy yo tambien deudor.

La intención de esta obra es la de cubrir el programa de filosofía de 2º de bachillerato, en el que se pide que los estudiantes preparen 8 autores de entre los varios propuestos. Hemos elegido 16 autores y en vez de fundirlos en un solo libro hemos creado 16 fasciculos independientes, de entre 30 y 40 paginas cada uno. Su proposito es, consecuentemente, de iniciacion a cada autor, desarrollando los principales problemas tratados por cada uno de ellos.Va dirigida, por tanto, a los alumnos del indicado curso, pero tambien a cuantos pretendan iniciarse en el pensamiento de los autores, con dos ingredientes significativos: - prioridad de los textos del autor para dar relevancia a su propia expresion literal en la forma y contenido de exponer los problemas; textos que son comentados y organizados para el estudio. - desarrollo de su pensamiento a partir de una idea que sirve de hilo conductor, justificando los saltos entre problemas y tematicas, para que el pensamiento de cada autor se muestre compacto y coherente.Cada fasciculo/autor se completa con profusion de cuadros explicativos, referencias historicas y del contexto historico y cultural, ademas de resumenes. En las paginas finales se incluyen la biografia, resumenes de las principales obras y vocabulario especifico.