Libros de Diccionarios de política

Al llarg de la segona meitat del segle XX, allà on ha esclatat una guerra o una revolució, allà on sha produït un cop destat o sha ensorrat un imperi, Ryszard Kapusciríski hi ha estat gairebé sempre

Este volumen recoge el debate entre Nancy Fraser y Axel Honneth en torno a la idea de justicia, intentando llenar el vacío teórico que existe hoy entre la "redistribución" y el "reconocimiento" como metas fundamentales para construir una sociedad mas justa. Hasta hace poco, la mayoria de las teorias de la justicia asumian tacitamente que el Estado soberano constituia el marco de la investigacion. Ahora, sin embargo, los procesos de globalizacion han alterado la escala de la interaccion social. Por tanto, debemos hallar un marco nuevo para las cuestiones relacionadas con la justicia social. Con independencia de que se trate de temas de ajuste estructural o de reivindicaciones politicas y territoriales de pueblos o comunidades, de la inmigracion o del calentamiento global, del desempleo o del matrimonio homosexual, los requisitos de la justicia no pueden determinarse a menos que nos hagamos estas preguntas: ¿Quienes son los verdaderos interesados? ¿Que asuntos son nacionales, locales, regionales y globales? ¿Quienes deben decidir estas cuestiones y mediante que procedimientos? Resulta interesante observar como Fraser y Honneth, aun con teorias muy distintas, conciben las injusticias como fenomenos complejos en los que existen muchos factores en juego. Los capitulos que componen esta obra ofrecen un significativo dialogo sobre identidad politica, capitalismo y justicia social, por lo que resultaran de utilidad, entre otros, a estudiantes y especialistas en sociologia, derecho, filosofia, antropologia, educacion y ciencias politicas.

Más allá de la fría y lejana crónica de unos acontecimientos históricos, estos relatos son pasajes tremendamentes humanos, testimonios directos de lo acontecido en aquellos primeros años de la década de los 50-60 en plena guerra revolucionaria

Durant el 2000, any en què morí assassinat en atemptat terrorista, Ernest Lluch publicà molts textos. Els que reproduïm en aquest volum són un recull significatiu i a voltes impactant del que escriví el darrer Lluch. Hi ha de tot, com es correspon a l'obra del seu autor: recerca acadèmica o anàlisi econòmica i social, però també pàgines reveladores de les angoixes polítiques i personals que l'aclaparaven en aquella hora, així com les preocupacions que el perseguiren tota la vida. Aquests escrits ens mostren tant el seu cabdal erudit com les seves inquietuds ideològiques, culturals i socials. En l'àmbit estrictament personal resulta colpidor llegir en detall els seus plans de futur com a investigador i divulgador, que serien estroncats pel fanatisme criminal. Són particularment punyents els textos que dedicà a la qüestió basca, que mostren inequívocament el seu pensament a favor del diàleg i d'una solució política i democràtica del problema basc en el marc constitucional. En aquest sentit els articles sobre Euskadi i el terrorisme d'ETA són contundents; queda ben clar què pensava Lluch dels terroristes, d'alguns nacionalistes i dels antinacionalistes. Les invectives a uns i altres són rotundes i no deixen lloc a dubtes. I els articles que parlen dels seus amics víctimes d'ETA o d'ell mateix en tercera persona, escrits poc abans del seu assassinat, fan escruixir.

Examines the relationship between individual liberty and government authority, and argues that granting government control of the economy leads to disaster.

Eli (Gudari) GallastegiClásico del nacionalismo vasco. Sus críticas a la guerra, al servicio militar, a las cárceles, su solidaridad con los emigrantes o con los pueblos oprimidos lo convierten en un procer indiscutible de la moderna izquierda vasca.

Este es un libro que representa un importante desafío a las concepciones ortodoxas del nacionalismo y que se centra especialmente en la crítica al nacionalismo de las naciones estado. Mientras que la teoria tradicional ha puesto el punto de mira en las expresiones radicales del nacionalismo, el autor centra la atencion en las formas diarias y menos visibles que se encuentran profundamente arraigadas en la conciencia contemporanea, una forma de nacionalismo, ni exotica ni alejada de las practicas mas habituales, que define como nacionalismo banal. A la pregunta de por que la gente no olvida su identidad nacional, sugiere que el nacionalismo cotidiano se encuentra presente constantemente en los medios de comunicacion a traves de simbolos y de habitos rutinarios del lenguaje. Elementos habituales, como la bandera que ondea inadvertida en el exterior de un edificio publico o que es omnipresente en la escuela, en los despachos, en las fachadas de las viviendas, etc., son recordatorios que frecuentemente operan de manera mecanica sobre el subconsciente individual y colectivo, mas alla del estadio de la conciencia deliberada. Nacionalisme banal es critico con las teorias ortodoxas de la sociologia, de la politica y de la psicologia social que ignoraron este aspecto central de la identidad nacional. Billig manifiesta con conviccion y documentacion que el nacionalismo continua siendo una fuerza ideologica fundamental en el mundo contemporaneo. Lo mas importante es reconocer estas señales del nacionalismo que nos son tan familiares y que se nos pasan por alto con tanta facilidad. Se trata de una obra que abarca muchas perspectivas de estudio y que es de lectura esencial para averiguar el fenomeno nacional y sus aspectos mas banales en que se manifiesta y es utilizado, en primer lugar, por las naciones estado.

Que es necesario reconstruir urgentemente la izquierda es algo de lo que ya no duda nadie. Para ello debe partirse del reconocimiento de las debilidades, errores y desviaciones cometidos en el pasado, analizando sus causas. En este libro se brinda una contribucion en ese sentido. Una de las cuestiones centrales que en el se abordan es la critica de la concepcion de la politica como el arte de lo posible, una concepcion que fatalmente conduce a adaptarse oportunistamente a lo que existe. Para una izquierda digna de tal nombre, la politica ha de ser el arte de hacer posible lo imposible. Por ello resultan del maximo interes las reflexiones contenidas en este texto acerca de como debe ser el instrumento politico que permita responder a los nuevos desafios que plantea el mundo del siglo XXI. Una herramienta que permita construir la fuerza social y politica que haga posible cambios sociales profundos. Para conseguir este objetivo deben superarse las formas organicas del pasado, fruto de la copia acritica del modelo bolchevique de partido, y abandonar la concepcion teorica subyacente a ese modelo. Concepcion que no toma en cuenta una de las ideas centrales de Marx: la practica social como accion que permite que los hombres y las mujeres, al mismo tiempo que transforman las circunstancias que los rodean, se transformen a si mismos, y con ello logren un desarrollo humano cada vez mas pleno. Pero criticar la forma organica de partido utilizada en el pasado no significa negar la necesidad de contar con un instrumento politico. Este es indispensable, porque la construccion de una fuerza social popular anticapitalista no se produce espontaneamente, requiere de un sujeto constructor capaz de orientar su accion en base a un analisis de la totalidad de la dinamica social y politica; de un sujeto capaz de elaborar la estrategia politica que permita aglutinar a los mas amplios sectores sociales y politicos contra la actual globalizacion neoliberal; de un instrumento politico que...

Desde que fue inventado por Destutt de Tracy y a partir de su reinvención por Marx y Engels, el concepto de ideología no ha dejado de plantear problemas. Acogido en el lenguaje corriente, ampliamente utilizado por las ciencias humanas, aunque con significaciones muchas veces exclusivas para unas y otras, acosa a la filosofia como una suerte de genio maligno perturbador que le recordaria la impureza de sus origenes y de sus usos, y su obligacion permanente de ser reducido o sublimado.Aun persiste la necesidad de producir una definicion coherente. Pero, ¿como conseguirlo sin una investigacion sistematica, a la vez analitica y epistemologica, que tenga en cuenta la multiplicidad de los usos y que despeje una problematica general, sin eludir por ello la cuestion deL caracter polemico del concepto? Es lo que se ha propuesto Nestor Capdevila al determinar el juego de significaciones pertinentes, aunque potencialmente contradictorias, desplegadas en los analisis historicos, antropologicos o teologicos contemporaneos donde se puede estudiar su funcionamiento. Este abordaje nuevo objeta la tesis acreditada por la tradicion sociologica de una modernidad de la ideologia, totalitaria o no. Demuestra el valor de un modelo religioso fundado en el concepto de herejia que, al tiempo que reconoce la ejemplaridad ideologica de la religion, no reduce la ideologia a la religion. Critica tambien las definiciones de la ideologia que, por afan de objetividad, pretenden purificar el concepto de su aspecto intrinsecamente polemico. Este hace del concepto de ideologia una ilustracion ejemplar de la dimension politica de los conceptos de la politica.

El bosque de los dioses es la obra mas importante del escritor y filologo lituano Balys Sruoga. Ambientada en un campo de concentracion nazi durante la segunda guerra mundial, esta novela autobiografica nos sumerge en un espantoso mundo donde, salvo esporadicos y conmovedores momentos, la dignidad del hombre es un bien inhallable. Sruoga, poliglota de extraordinaria cultura, prisionero el mismo en ese campo, logra sobrevivir a la contienda porque era utilizado por los oficiales de las SS alemanas como redactor de los informes que enviaban a Berlin. Testigo privilegiado del horror y el espanto, narra con pluma vigorosa y poetica, a la vez que ironica, el descenso a los infiernos que representaron y siguen representando los campos de prisioneros en todo el mundo. Paradojica, como la propia existencia, esta obra se transforma en un canto a la vida aun cuando narra el sufrimiento y la degradacion que germinan en el caldo de la estupidez humana.