Sociología del mundo, página 14 de 97

Este libro propone, desde el análisis de distintos espacios y tendencias sociales, que la tecnología y la política no son ámbitos indiscutiblemente diferenciados.

La obra de Simmel constituye una ventana abierta a hechos sociales de nuestra época, como la aceleración, la circulación monetaria, el nerviosismo urbano, el protagonismo de la moda, que hoy forman parte de nuestra cotidianidad. En especial, la relevancia del dinero centra el interés de un pensamiento social y filosófico que detecta en su carácter líquido, evanescente, ligero y provisional las claves de la metamorfosis de la modernidad tardía. Textos inéditos en castellano sobre el significado del dinero en la sociedad moderna.

Este libro explora el tema de la emergencia de las culturas mediáticas y sus repercusiones tanto sociales como políticas. El autor cuestiona las interpretaciones que limitan el análisis de los medios de comunicación al diagnóstico -por lo general negativo- de su impacto sobre las culturas locales y los espacios de democracia.

El gran semiólogo ruso define aquí dos tipos de desarrollo cultural, uno gradual y otro explosivo, y explora sus manifestaciones en los ámbitos más diversos, desde el lenguaje y la literatura hasta e

El tomo que presentamos aquí recoge los resultados de investigaciones puestas en marcha o ya finalizadas en el marco del Programa de Becas de corto plazo para América Latina de los años 2007-2011, lanzado y financiado por las Fundaciones Alexander von Humboldt y Fritz Thyssen. De acuerdo con la filosofia basica de ambas fundaciones, las contribuciones, escritas en la lengua materna de sus autores (español y portugues), provienen de diferentes disciplinas, cubren una amplia gama de temas y se distribuyen en cuatro bloques: "Actores sociales, democracia y gobernabilidad", "Derecho y estado de derecho", "Cultura y sociedad" y "Ciencia y tecnologia".

En este texto se defiende que la cultura no se debería escribir con mayúsculas y que es plural, pues hay tantas culturas como fronteras grupales se puedan distinguir y construir.

Margaret Archer's Culture and Agency was first published in 1988, and proved a seminal contribution to social theory and the case for the role of culture in sociological thought. Described in Sociological Review as 'a timely and sophisticated treatment', the book showed that the 'problems' of culture and agency, on the one hand, and structure and agency, on the other, could be solved using the same analytical framework. In this revised edition of Culture and Agency, Margaret Archer contextualises her argument in 1990s cultural sociology and links it explicitly to her latest book, Realist Social Theory: The Morphogenetic Approach (Cambridge University Press, 1995).

Narrativa

Hay que volver, dice Bourdieu, a los conceptos fundamentales, no meramente para hacer divulgación sino para transmitir en qué consiste el trabajo del investigador y hasta qué punto se empobrece o se automatiza si se lo da por sentado. Para eso, hay que desafiar el sentido comun que nos dice que el sociologo estudia las estructuras y los procesos susceptibles de un analisis estadistico independiente de los individuos, o bien que solo se ocupa de los sujetos concretos y las interacciones observables entre ellos.

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De Filias Y Arquetipos Emma León Vega Como su título indica, el texto representa un esfuerzo de deconstrucción de algunas formas formas de razonamiento y categorías ideacionales y discursivas fundamentales para la cosmovision y pensamiento social de la modernidad. La particularidad radica en mirar este entramado conceptual y mental en si mismas, como encarnaciones arquetipicas de una ontologia cultural particular como lo es la cultura occidental.

La Universidad de Barcelona ha acogido durante años antropólogos de reconocido prestigio internacional. Algunos participaron en la creación del Departamento de Antropología Cultural y su obra ha consolidado ambitos de investigacion primordiales que han convertido esta disciplina en un campo al servicio de la comunidad. En el presente libro, Joan Prat Caros ofrece las principales aportaciones de cuatro de ellos: Joan Bestard, Jesus Contreras, Joan Frigole e Ignasi Terradas. Todos contribuyeron a introducir el mundo rural en los intereses de los investigadores, a la vez que se adentraron en otras areas como el parentesco (Bestard), la antropologia de la alimentacion (Contreras), los estudios sobre genocidio y violencia (Frigole) y la antropologia juridica (Terradas). Con esta aproximacion, el autor no solo rinde un merecido homenaje a los cofundadores de la antropologia catalana, sino que difunde las metodologias cientificas e interpretativas con las que se avanzaron a otros especialistas de su tiempo.

La relación que mantiene el sociólogo con la crítica social ha venido obsesionando a la disciplina desde sus orígenes. ¿Debe ponerse la sociología al servicio de una crítica de la sociedad? ¿Se ve la sociologia desviada de su proyecto cientifico a causa de la critica, o es esta ultima su finalidad, una finalidad sin la cual la sociologia quedaria reducida a la categoria de una mera actividad ociosa, independiente de las preocupaciones que bullen en la mente de las personas reunidas en sociedad? Este interrogante ha determinado algunos de los binomios de oposiciones basicas en esta materia las que se dan entre los hechos y los valores, entre la ideologia y la ciencia, entre el determinismo y la autonomia, entre la estructura y la accion, entre los enfoques macrosocial y microsocial, entre la explicacion y la interpretacion, etcetera. Esta pregunta es, tambien, la que dicta el contenido de dos de los principales programas que configuran actualmente esta area de conocimiento: la sociologia critica de los años setenta, particularmente en la forma que habria de darle Pierre Bourdieu en Francia; y la sociologia pragmatica de la critica, desarrollada en las decadas de 1980 y 1990. En el ambito de la sociologia critica, la descripcion en terminos de relaciones de fuerzas viene a poner el acento en la potencia de los mecanismos de opresion, en la forma en que los oprimidos vienen a padecerlos pasivamente, llegando incluso, en su alienacion, a adoptar justamente aquellos valores que les someten interiorizandolos en forma de ideologia. La sociologia pragmatica describe las acciones de los seres humanos que se rebelan utilizando la razon y viene a resaltar la capacidad que tienen, dadas ciertas condiciones historicas, de levantarse contra su dominacion, forjando ademas todo un conjunto de interpretaciones nuevas de la realidad y poniendolas al servicio de una actividad critica. Boltanski propone en este libro un marco que permite articular y unificar estos dos enfoques, aparentemente antagonicos. La ambicion de este trabajo radica en contribuir a la renovacion y actualizacion de las practicas vinculadas con la emancipacion.

Los trabajos presentados que reúne este libro, partes todos de una misma investigación, situán en el País Vasco contemporáneo, las tesis que insisten en la centralidad de los procesos de construcción de la ciudadania y las instituciones politicas del Nosotros para explicar las siempre socialmente inquietantes representaciones sobre los Otros. El ultimo jalon historico local que hace a este juego de identidad-alteridad viene marcado por la presencia de las migraciones internacionales, un fenomeno social profusamente tematizado y normado a nivel europeo que, sin embargo, muestra algo carentes a las sociedades locales de epistemologias politicas sobre su tratamiento e inclusion. Ante esta falta, la vulnerabilidad es, entonces, condicion de alteridad; sobre todo cuando esta inspira algun tipo de cuidado. La vulnerabilidad es la forma en la que el Nosotros se acerca al Otro, lo constituye como tal y se piensa en relacion a, desde sus propias normas e instituciones sociales, desde su identidad.La situacion es, por tanto, de oportunidad sociologica para dar continuidad a la extensa cuestion de la identidad colectiva en el Pais Vasco pero sobre todo para, desde este contexto local, contribuir a los copiosos debates sobre la inmigracion, la integracion, la tolerancia y el racismo en la Europa actual.

La ligereza, viene a decir Lipovetsky, es la tendencia dominante en el espíritu de nuestra época (Marx habría dicho: es la ideología de nuestra época) y se manifiesta en todos o casi todos los aspectos del mundo occidental. De las artes plasticas a la industria de la energia, de la informatica a las practicas consumistas, de la educacion al deporte y el cultivo del cuerpo, de la tecnologia a la medicina, del diseño a las relaciones sexuales, de los imaginarios colectivos a las fantasias individuales, el fantasma de la ligereza, la miniaturizacion, la provisionalidad, la liberacion de todas las ataduras, la evanescencia, la frivolidad y la virtualidad recorre Occidente como expresion de deseos, aspiraciones, sueños, esperanzas y utopias. La ligereza es un valor, un ideal, un imperativo: estamos en la civilizacion de lo ligero. En el terreno de la vida personal, la primera modernidad era pesada, moralista y rigorista, buscaba compromisos e imponia obligaciones. La ultima modernidad ha desencadenado una revolucion liberadora que sin embargo presenta una doble cara. Por un lado se caracteriza por la busqueda y el cultivo de la libertad individual, la comodidad, la indiferencia, lo cool, la relajacion interior. Pero por otro tiene contrapartidas peligrosas. Los individuos necesitan sentirse libres, pero tambien quieren establecer vinculos. El resultado de esta tension es una angustia que no cesa. Tampoco cesan, antes bien crecen, la incultura de los estudiantes, las agresiones y faltas de respeto cotidianas, la desinformacion de los medios de informacion, la inmoralidad de los representantes publicos, el numero de suicidios, los neofascismos disfrazados de progresismos, la distancia economica entre pobres y ricos. Y estamos solo en los comienzos. Un ensayo pionero, como muchos otros del autor.

Asistimos a la progresiva destrucción de la Universidad pública. Un proceso que, intensificado por las políticas de austeridad y recortes, ha alumbrado la emergencia de un nuevo modelo de Universidad de caracter mercantil. Ante esta situacion urge elaborar un nuevo aparato conceptual y teorico para entender las dinamicas de transformacion de las universidades a escala global. Asi, la nueva Universidad-Empresa es el definitivo pulso lanzado por el mercado para convertirla en campo de valorizacion del conocimiento. Pero si este cambio de modelo supone una revolucion en la naturaleza misma de la Educacion Superior, la explosion de la crisis del capitalismo financiarizado a nivel global ha terminado por hacer estallar la idea de una Universidad autonoma y democratica. Estamos ante una nueva fase de la Universidad-Empresa: en el transito directo y acelerado a la Universidad de la deuda.Este libro colectivo transita por algunos elementos para entender los nuevos tiempos de la Universidad: la deuda estudiantil, la precariedad de la comunidad universitaria, los cambios en las funciones sociales y economicas de la educacion superior o, en definitiva, la naturaleza del nuevo ciclo de protestas estudiantiles. Se trata de actualizar y seguir construyendo un discurso critico sobre el papel de la Universidad dentro del proceso de produccion y acumulacion capitalista. No solo como un ejercicio intelectual, sino como un esfuerzo por alimentar las resistencias en curso que, en todo el planeta, se encaminan a frenar la venta de lo publico.

Ha llegado el momento de despertar, de buscar todo lo que no te permite avanzar en lo personal y, en su caso, en lo profesional y deshacerte de ello. Tienes en tu mano cambiar todo lo que te rodea. Tu eres el dueño de tu futuro y puedes conseguir todo lo que te propongas; eso si, para ello debes trabajar mas de lo que seguramente llegaste a imaginar. Pero no busques trabajo, eso ya casi ni existe. Crea el tuyo propio, busca entre tus habilidades, desarrollalas y conviertelas en tus fortalezas. No te conformes nunca con lo que hayas conseguido hasta el momento, se ambicioso y ve a por mas. Pero, cuidado, los exitos no se construyen de la noche a la mañana, tendras que esforzarte mucho y ser constante para ir cumpliendo con ello tus metas.

No estar en disconformidad constante con lo que alguien impone, con lo que los poderosos obligan a predicar ni con la sociedad tal y como es, significa estar perdido.Conformarse con lo que se tiene, con lo que uno ha llegado a conseguir o acomodarse en una situacion determinada sin querer avanzar personal y profesionalmente, significa estar fracasado.Es importante darse cuenta de que si se quiere se puede llegar al cielo, de que lo que uno puede llegar a alcanzar se lo marca el mismo y de que el establecerse un limite es actuar con cobardia.

John H. Goldthorpe es uno de los sociólogos más importantes de la actualidad. Su obra constituye una defensa de la teoría de la acción racional aplicada a la explicación de fenómenos sociales. Este titulo nos ofrece una guia de lo que significa hacer buena sociologia, ademas de un muestrario critico de lo que el autor considera los peores defectos de esta ciencia. En el tambien trata de dar respuesta a preguntas tan relevantes como: ¿por que persisten tantas diferencias entre los ciudadanos a pesar de la mejora general de las condiciones de vida? Profesionales, estudiantes de historia, economia o ciencia politica y lectores interesados en asuntos de indole social encontraran en este texto los principales hallazgos empiricos relacionados con la estabilidad de las sociedades modernas, la diferencia entre clases sociales y las desigualdades en las oportunidades vitales, en las tasas de movilidad social y en los logros educativos. Asimismo, se trata de un libro de referencia obligatorio para los sociologos interesados en seguir de cerca los debates teoricos y metodologicos mas apasionantes que se estan produciendo en estos momentos.