Libros de Historiografía, página 2 de 252

Una corriente principal en las historias occidentales de la historiografía ha sido la historia del desarrollo del relato como forma literaria, problema intelectual e instrumento social. Y a pesar de que este enfoque ha tenido el efecto de confinar el significado de a-definición en absoluto satisfactoria-, la historia tradicional o clásica ha jugado evidentemente un papel significativo en todos y cada uno de estos tres aspectos. En segundo lugar, empero, aún vivimos a la sombra de la revolución historicista de los siglos XVIII y XIX, que transformó nuestra conciencia de la sociedad y de la cultura en una conciencia histórica sin precedentes; y esta revolución fue llevada a cabo más por filósofos sociales que por de la época en sentido greco-romano, o a cualquiera de las tradiciones de pensamiento heredadas de ellas. Esos cambios parecían, más bien, tanto entonces como más tarde, el resultado de modificaciones en la filosofía del derecho, la filosofía moral y la filosofía social -particularmente en el sentido en que la palabra se empleaba entonces-, y desde ese momento se ha considerado más apropiado escribir la historia de esos cambios en cuanto tales. Lo que vio la luz por aquel entonces fue la filosofía histórica o la filosofía de la historia, y su historia se ha escrito como el resultado de cambios en el pensamiento en un nivel filosófico de generalidad y abstracción. Evidentemente, esta interpretación fue completamente satisfactoria y provechosa. Sin embargo, el resultado de la combinación de estos dos enfoques ha sido dar la impresión de que la historia de la historiografía occidental consiste en la siguiente ecuación: narrativa más filosofía, como si la escritura de la historia en la tradición greco-romana hubiera estado en manos de historiadores humanistas hasta que fue transformada por las actividades de los filósofos sociales; y la prehistoria de la revolución historicista ha sido escrita principalmente como historia de la filosofía en la medida en que prefigura los cambios producidos por el historicismo.

Este libro aborda la evolución de la teoría de la historia y la importancia que en esta han tenido las ideas políticas.Este libro provocador, cuya publicación en 1982 incomodó a los medios academicos de entonces, se convirtio, sin embargo, en una herramienta fundamental con la que una generacion de estudiantes y enseñantes de historia, tanto en España como en America Latina, construyo su oficio de historiador aprendiendo que este consistia, sobre todo, en vivir en contacto con los problemas reales de los hombres y de las mujeres del mundo de hoy. Pero mas alla de su valor cientifico, esta obra del profesor Fontana ha tenido el gran merito de enseñarnos a todos a entender criticamente el marco de relaciones sociales en que nos desenvolvemos y a liberarnos de los topicos y prejuicios de una historia que nos ofrece la realidad social actual como el resultado "natural" de la evolucion de los acontecimientos, mientras que los obstaculos que se cruzaron en su camino se nos presentan como regresivos, y las alternativas a ella, como utopicas.

Este es uno de los libros más inteligentes y divertidos que se hayan escrito nunca. Parodia del divertissement dieciochesco, juega con la paradoja y el absurdo para construir una auténtica metodología del ridiculo. En la primera de las dos partes de que consta el libro, Cipolla razona con una argumentacion parodica de los estudios de historia economica mas sesudos y utiliza, con aparente seriedad, formulas cliometricas deliciosamente absurdas para llegar a las mas estrafalarias relaciones de causa a efecto. En la segunda parte se usa un modelo matematico parecido a los de la sociologia para enunciar las Leyes fundamentales de la estupidez humana, que demuestran cuan abundante es el numero de estupidos que nos rodean y cuan grande es su poder. Solo que al terminar de leer este libro breve, divertido y explosivo nos asalta una duda: lo que hemos leido ¿era solo una inocente parodia o hay que tomarlo como una advertencia acerca de la deshumanizacion y vaciedad de mucho de lo que se enseña en nuestras universidades e instituciones academicas?

Este hermoso texto, publicado originalmente en 1949, se propone describir la situación del hombre. Para ello, aboga por situar al ser humano en el tiempo, en el fluir de la historia universal, para lo cual no debemos unicamente mirar al pasado, sino que tenemos que pensar en el futuro, precisar como se inscribe y se articula laexistencia del individuo en esa totalidad que, como producto de la conciencia de cada epoca, cambia. Comprender la historia es comprendernos a nosotros mismos. Esta edicion de Origen y meta de la historia recupera la traduccion de Fernando Vela que se publico por primera vez en Revista de Occidente en 1951.

Producto de una profunda investigación en archivos especializados, Visión periférica desafía las fronteras -lingüísticas, geográficas y temporales- para proponer un estudio de las crónicas coloniales

EN LOS ÚLTIMOS AÑOS ha crecido mucho entre los historiadores el interés por la naturaleza y la historia de su propia profesión. Este libro recoge diez ensayos que, entre otros, abordan los siguientes asuntos: el objeto y el caracter de la disciplina historica; la relacion entre la historiografia española contemporanea y las de los principales paises de Occidente; un analisis de las constantes y las variables que se aprecian al comparar las principales escuelas y tendencias del pensamiento historico occidental entre los siglos XVIII y XXI; una reflexion sobre el papel de la comparacion en las ciencias sociales y en la ciencia historica; un estudio sobre la aproximacion regional a la historia; un examen sobre las relaciones entre historia, memoria (la memoria esta hoy de moda) e identidad; y un intento, hecho a traves del estudio de un caso concreto (el famoso libro de Lucien Febvre sobre Martin Lutero) de explicar como se debe hacer la historia religiosa. En todos los casos se procura citar abundante bibliografia para quien quiera ir mas alla de estas paginas.