Reúne una representación del bautismo de Cristo, dos canciones, dos romances, una danza de gitanas, un certamen poético, un auto y algunos comentarios, todo ello parte de un programa representa en 1636 en Villa de Leyva, actual Colombia. En conjunto, testimonio de la logica del teatro hispanico del periodo aureo en un territorio marginal.

Desde las épocas más remotas, el teatro ha sido manifestación de la vida de las sociedades humanas. Abarcando desde las danzas semidramáticas de los aborígenes australianos hasta los autos sacramentales de Calderon, desde el teatro clasico griego hasta las comedias de George Bernard Shaw, el drama ha estado destinado a inquietar, convencer, conmover, hacer reir o llorar, pero siempre como reflejo de las aspiraciones humanas, de sus conceptos religiosos, de su sentido estetico, de sus condiciones sociales, economicas y politicas. En esta obra se explora un genero casi desconocido hasta ahora: el drama de la evangelizacion en lengua nahuatl que florecio en Mexico en la epoca novohispana.

Desde las épocas más remotas, el teatro ha sido manifestación de la vida de las sociedades humanas. Abarcando desde las danzas semidramáticas de los aborígenes australianos hasta los autos sacramentales de Calderon, desde el teatro clasico griego hasta las comedias de George Bernard Shaw, el drama ha estado destinado a inquietar, convencer, conmover, hacer reir o llorar, pero siempre como reflejo de las aspiraciones humanas, de sus conceptos religiosos, de su sentido estetico, de sus condiciones sociales, economicas y politicas. En esta obra se explora un genero casi desconocido hasta ahora: el drama de la evangelizacion en lengua nahuatl que florecio en Mexico en la epoca novohispana.

Este volumen presenta dos coloquios del teatro de colegio de los jesuitas en el Ultramar hispánico, uno inedito, otro en edición crítica necesaria. Son muestra de dos generos del teatro escolar: la egloga y el debate doctrinal, que desemboca en loa, propio de las aulas universitarias, especialmente en su modalidad de defensa de la concepcion inmaculada de Maria. “El Coloquio a lo pastoril a la eleccion del P. Provincial...” (Mexico, 1598), se debe al P. Juan Cigorondo, poeta y dramaturgo jesuita; el “Coloquio de la Concepcion”, de autor anonimo, se compuso en Santiago de Chile en 1732. En ambos se consagra en accion y texto el predominio de la Provincia de Mexico: en la cesion solidaria de un capaz dirigente a la del Peru y, en el segundo, a traves de los textos de sor Juana Ines de la Cruz que forman su columna vertebral de debate y loa.

Lo fingido verdadero es en su primer acto un drama histórico sobre el ascenso del emperador Diocleciano, una comedia de capa y espada en el segundo, y se cierra como una comedia de santos que va mucho mas alla de la mera pieza hagiografica. Esta sorprendente mezcla de generos teatrales se convierte en manos de Lope una solida obra que casi es una puesta en practica de la declaracion teorica que es el Arte nuevo de hacer comedias.Poco leida en su epoca, Lo fingido verdadero es hoy una obra celebrada por la critica, entre otras razones, por su unidad tematica a pesar de su diversidad expositiva, por la complejidad del personaje de Gines, y, sobre todo, por su cuidada construccion del mecanismo del teatro dentro del teatro, que bascula entre la ficcion y la realidad.

A los cuatro siglos de la muerte de Mateo Alemán (México, 1614), se publica la primera edición de su Obra completa, preparada por un grupo de estudiosos dirigidos por Pedro M. Piñero, de la Universidad de Sevilla, en cuyas aulas, cuando se conocia como Universidad de Maese Rodrigo, el autor del Guzman se graduo de bachiller y curso sus primeros estudios de medicina. El lector tiene, por fin, la posibilidad de conocer todos sus escritos, y con ellos su pensamiento, su vision de la vida, su comportamiento y su modo de proceder; sus trabajos, sus dias y su angustioso vivir.

La cueva de Salamanca es una referencia obligada en el esoterismo español y aparece con frecuencia en las antologas de la literatura del barroco. Fue incluida en un clásico de la demonologa de España, el tratado De disquisitionum magicarum de Martin del Rio, de 1600. La cueva era centro de peregrinacion de los viajeros que visitaban Salamanca y es referida en el entremes de Cervantes La cueva de Salamanca, y tambien en un poema de Walter Scott. Se cree que en la antiguedad fue lugar de culto de adoradores del sol. El mito de la cueva est asociado a la figura del marques don Enrique de Villena, quien siendo inquilino del Diablo logr engaarle y huir de su influjo.