Libros de Psicoanálisis, página 7 de 144

«Freud no está lejos de hacer suyas las palabras de Marx: “La religión es el opio de los pueblos”. Es lícito, dice, “igualar el efecto de los consuelos religiosos a los de un narcótico”. Las religion

Piaget afirmaba que la psicología de la inteligencia o el pensamiento constituía casi la mitad de la psicología y que, sin embargo, aún no había podido explicar el funcionamiento de la vida cognitiva y sus relaciones con la vida afectiva. En estas lecciones, el autor se propone definir qué cosa es la inteligencia, y demostrar hasta qué punto se trata de una construcción, de una evolución desde mecanismos sensorio-motrices elementales y espontáneos hasta una compleja organización que implica razonamientos muy elaborados. Contra las concepciones de la inteligencia que la consideran algo dado y la reducen a espejo de la lógica -entendida como una realidad anterior a cualquier experiencia-, sostiene que el estudio de las operaciones cognitivas del niño prueba que es una realidad viva, cambiante, hecha de estadios móviles y reversibles, el instrumento indispensable de los intercambios entre el sujeto y el universo. Lejos de ser un modo de estructuración entre otros, es la forma de equilibrio hacia la cual tienden los tipos inferiores de adaptación cognitiva y motriz. Así, Piaget analiza la relación de la inteligencia con el hábito, la percepción y el medio social, mientras expone las etapas de su formación a partir de la aparición del lenguaje: desde el pensamiento simbólico y preconceptual hasta el pensamiento abstracto y formal, cuyos agrupamientos caracterizan a la inteligencia reflexiva consumada. El tono de las clases deja ver la pasión del autor por el tema que lo ocupa, y también su preocupación por considerar las posibles aplicaciones de su obra en test de inteligencia, diagnósticos del razonamiento o intervenciones pedagógicas. Este libro demuestra, además, la sorprendente actualidad de sus intuiciones y su enfoque, que anticipan los avances en el campo de las ciencias y las neurociencias cognitivas.

Este texto totalmente inédito de Henry Corbin aborda la relación entre Jung y el pensamiento budista, y el papel del psicólogo suizo en el llamamiento a «devenir uno mismo».Alrededor de una mesa en A

Preguntas sin respuestas nos asaltan: ¿quién es normal y quiénes anormal?, ¿por qué las personas padecen problemasmentales?, ¿en qué región del cerebro se alojan?, ¿cómo unplacer se convierte en vicio?, ¿como podriamos curar una menteenferma?, ¿a que llamamos locura? Preguntas todas que trataronde resolverse en cada uno de los textos que se presentan en estaedicion. Lo invitamos a disfrutar de ese lado oscuro de la menteque, una y otra vez, sale a relucir sin recato.

El ateísmo respecto al inconsciente del perverso, podría asimilarse a una caricatura hipernaturalista de una razón sin fe, donde la interdicción de goce no queda articulada con la primera significacion paterna: esta es tu madre. Parafraseando a Freud, cuando se refiere a los Primeros analiticos de Aristoteles, conlleva la no asuncion de la primordial "proton pseudos", primera mentira paterna, que paradojicamente conduce a una confusion de la razon con la verdad, a una razon totalitaria. Toda razon totalitaria es perversa, en tanto no reconoce la fe en la mentira que la sustenta, y por lo tanto presume salvar la identidad: por lo cual una mujer seria solamente una mujer y no una madre, un objeto de goce seria solamente un objeto de goce y no un sujeto deseante, etc. Si la razon no fuera objeto de fe, y por ende de una creencia, estariamos sujetos otra vez a una supuesta razon natural, que seria la justa razon hegemonica, en la que no cabria ninguna creencia, porque tampoco cabria ninguna duda, como si emanara de la tautologia divina donde Yaveh afirma "soy el que soy", y por ende coincidiria con la verdad. Desde la fe en la razon, desde la creencia, ninguna verdad humana en cambio podria establecerse sin estar desencadenada por el andamiaje de una mentira fundante.Para la posicion psicoanalitica, el "Homo moralis" sujeto a la paradoja etico-logica del bien en el mal y del mal en el bien, instituyendo a la nada por la interdiccion del goce falico con lo real de la madre por mor de la palabra paterna como prohibicion, no debe dejar de ser previo a cualquier consideracion sobre el "Homo sapiens".Cualquier otra posicion frente a la angustia y a la razon, llevaria a una cierta confusion contemporanea, donde se humaniza en exceso a lo animal y se animaliza en exceso a la humano. Lo cual es tanto una mala noticia para el animal, que perderia su racionalidad de preservacion natural, como para el sujeto humano, que perderia su condicion deseante. Porque no hay ninguna verdad previa que la razon ahoga o asfixia, sino que l apropia razon crea la sinrazon y el sinsentido, como lugar donde el nacimiento del deseo añora una imposible verdad y una imposible identidad perdidas, aunque nunca tenidas.

Hay mil vidas insoportables en estos relatos de Matías Buttini; pero la honda variedad de los argumentos vuelve una y otra vez a un motivo precioso: el encanto. ¿Por qué necesitamos mirar de lejos aquello que mas nos apasiona? He aqui el misterio de la fascinacion estetica, que requiere distancia en la proximidad, ese hueco del que sale una vision transformada en voz narradora. ¿Como poner en palabras las paradojas del deseo encantado? Vista de cerca, la cosa se desagrega y arroja un resto podrido; con una mirada de sobrevuelo pierde consistencia y se convierte en un objeto mas del mundo. Los relatos de Buttini trabajan en ese delicado margen donde todo es apenas un detalle, unos pocos gestos, el efecto de una presencia esquiva. Nadie soporta una vida encantadora, pero ¿que vida es soportable sin encantamiento? Luciano Lutereau

El presente trabajo, dedicado en particular a las personas en tratamientos oncológicos y a sus familias, pretende entregar un conjunto de recomendaciones que ayuden a transitar el camino hacia la r

Contiene la conferencia pronunciada por Jacques Lacan en Bruselas el 26 de febrero de 1977

El trastorno límite de la personalidad se caracteriza por un patrón persistente de inestabilidad en la regulación del afecto, el control de los impulsos, las relaciones interpersonales y la imagen de sí mismo. Los signos clínicos del trastorno incluyen desregulación emocional, agresión impulsiva, auto lesiones repetidas y tendencias suicidas crónicas, que hacen que estos pacientes utilicen con frecuencia los recursos de salud mental. Los factores causalesse conocen sólo parcialmente, pero los factores genéticos y los sucesos adversos durante la niñez, tales como abuso físico y sexual, contribuyen al desarrollo del trastorno. Se ha tornado excepcional que los pacientes no hayan sido diagnosticados como trastorno bipolar, normalmente trastorno bipolar II. La ausencia de una asociación fuerte entre el trastorno límite de la personalidad y el trastorno bipolar, sugeridoen este estudio, indica que los clínicos deberían prestar atención a las diferencias. Ha sido particularmente controvertido definir la frontera entre el trastorno límite de personalidad y el trastorno bipolar, más aún cuando muchos autores dudan de la existencia del diagnóstico "borderline"(límite). Los clínicos con frecuencia son reacios a dar a sus pacientes dicho diagnóstico porque éste es visto negativamente y se trata con más eficacia cuando se utilizan servicios especializados que pueden no calificar para un reembolso completo. Se han desarrollado diversos abordajes psicoterapéuticos efectivos para pacientes fuera de control y la farmacoterapia puede reducir la depresión, la ansiedad, la ideación paranoide y la agresión impulsiva. Es fundamental el trabajo interdisciplinario a fin de lograr controlar los síntomas y mejorar la calidad de vida del individuo y su grupo de pertenencia.

"No podemos desconocer que la vida conyugal es una farsa. Habitualmente soñamos con desembarazarnos de la farsa. El malestar -que es igualmente nuestra felicidad- es lo que hace que sin esta farsa la humanidad no existiría más. Este affaire es sin esperanza. De manera que cuando lo aceptamos podemos estar un poco tranquilos, no habrá recursos. De modo que podemos preguntarnos cuando la gente viene a consultar para arreglar estos problemas ¿qué estamos haciendo? [...] Un trabajo como este libro de Patricia Cuestas, trata de luchar contra nuestra tendencia espontánea a la estupidez, de manera que uno puede estar seguro que dejará a mucha gente descontenta". Del Prólogo de Marcel Czermak.

Patricia en su libro, nos propone un recorrido sobre la noción de sublimación. (...)Como un concepto propuesto por Freud, se limita a reubicarlo en el contexto de la teoría psicoanalítica. Para esto propone un recorrido por la obra de Freud, Lacan y autores post-lacanianos. El concepto de sublimacion, con el de pulsion, requiere una ubicacion, que es la que elige la autora, dentro de las ciencias conjeturales, dado que como todo concepto implica un valor simbolico, y por lo tanto si bien va a exigir rigor, se desprende de la busqueda de certeza en cuanto a la objetividad de su desarrollo. Esto implica que el referente sera textual.(...) La idea que subyace al concepto de sublimacion, implica que funda una etica, que segun la autora sera la del psicoanalisis, en que la castracion no esta en relacion a una falta, sino a una imposibilidad, la de agotar lo simbolico en lo imaginario. De alli la idea de "Lo real" que ex-siste en un mas alla de la realidad, que de este modo no es propuesta como real, marcando lo real como un plus a toda representacion posible. Lo imposible de ser representado, de alli la nocion de ley. Como punto fundante. La castracion entonces implica la imposibilidad de agotar lo simbolico con lo imaginario. Propuesta fuerte de la tesis del libro. Es por esto que la sublimacion (como plantea la autora), esta del lado del deseo, por cuanto ni se hace biologica, en el plano de las necesidades, ni se sexualiza, del lado de las demandas Es importante marcar en este punto, tal como lo propone la autora, que el cuarto nudo, (Sinthome) se lo propone como una concepcion de simbolico, ya no como analogico ni como sentido, sino solo como orientacion. Con esto se recupera el concepto de infinito, pero se lo hace operativo al acotarlo a un horizonte, posible si bien siempre en el mas alla

Adriana Guraieb es una psicoanalista de destacada trayectoria profesional. La he acompañado en múltiples eventos científicos y seminarios clínicos. Su espíritu inquieto, su pasión por la creatividad y la cultura se unieron en la composicion de este texto, donde el personaje central es Peter Pan, en tanto metafora y simbolo de una problematica contemporanea: el niño-adolescente aferrado a una edad psiquica que se resiste a abandonar. Tomar en las manos a esta obra promete una amena y profunda aventura del pensamiento. El cuento infantil sirve de marco a interesantes reflexiones sobre miedos e inhibiciones, conflictos y fantasias. Guiados por la escritura de A. Guraieb, asistimos a la articulacion entre psicoanalisis, sociedad y divulgacion. Al adentrarnos en la lectura emergen deliciosos escenarios en los cuales desfilan Wendy, Campanita y (las llamadas por Guraieb) Superwendy o mujeres adictas al vinculo amoroso. A la escritura coloquial de algunos capitulos se agrega un minucioso estudio sobre los estereotipos sociales. La pluma de Guraieb se torna rigurosa al desarrollar lo que la autora denomina "la anatomia de Peter Pan" donde aborda las perturbaciones madurativas y narcisistas, asi como en la presentacion de casos clinicos que conforman la ultima parte del libro.

"Es este el primer libro póstumo en castellano de Roberto Harari, y en él se muestran los efectos de un pensamiento inquieto, inquisidor, permanentemente propulsado hacia nuevas búsquedas y guiado, sin pausa, por su ferrea intension novadora. Lector incansable, sostenido por su rigurosa concepcion de las "extensiones del psicoanalisis", Harari no se privo de nutrir sus propuestas con las letras de autores provenientes de distintos campos y disciplinas, como la literatura, el arte o la ciencia. La fecundidad de este proceder se hace ostensible desde las primeras paginas de este texto con su evocacion de Samuel Beckett, de cuyas citas se sirve para articular "la caologia del cuerpo" a lo que llamo "nuestro psicoanalisis", continuando el trabajo de varios años en torno a una nocion que lleva -y en la que suena- el cuño de su invencion: el Realenguaje.

Bernardo Álvarez Lince, además de haber publicado numerosos trabajos psicoanalíticos en revistas especializadas, es autor del libro La interpretación psicoanalítica (Galerna, 1996), coautor de Psicoanalisis: convergencia de teorias (Federacion psicoanalitica de America Latina, 1988) y de Psicologia animal en colaboracion con el Doctor Ricardo Horacio Etchegoyen (Editorial Escuela, 1965). Ahora, en este libro de Editorial Polemos, se concentra en un minucioso recorrido por el pensamiento psicoanalitico de Melanie Klein desde sus comienzos en Budapest, 1919, su transito por Berlin, 1921-1926, y su establecimiento definitivo en Londres, hasta su muerte en 1960. Melanie Klein (1982-1960), profundamente estimada, respetada por muchos y descalificada por otros, fue una creadora original que, sin fracturar los principios del psicoanalisis, lo revoluciono. Su obra, lejos de ser un texto canonico, suscito fecundas consecuencias que hoy serian impensables sin sus innovaciones. Bajo sus propuestas teoricas, clinicas y tecnicas se ocultaba una mujer con una excepcional permeabilidad a la angustia, con una capacidad exquisita para absorberla que no solo le impedia retroceder ante las partes mas alteradas de la personalidad de sus pacientes, sino que le permitia interpretarlas para integrarlas a las partes mas sanas. Freud nos mostro que los sueños son nuestra locura privada y nos enseño a mirarla con benevolencia, Klein, al identificar en el niño muy pequeño un yo escindido y paranoide y unas dolorosas ansiedades depresivas, nos familiarizo con aquella insania pero amplifico nuestra alquimia para tratarla. En medio de una historia calamitosa que culmino en el delirio nazi, Melanie Klein se cuenta entre quienes mas contribuyeron al conocimiento de las raices del malestar del ser humano en sus diversos aspectos durante el siglo XX. Esta mujer disidente, insumisa y victima de la hostilidad, tuvo el coraje de pensar y fue capaz de batallar para desarrollar y resguardar sus ideas.

¿Quién es David Helfgott, ese excéntrico pianista del que se han publicado varios libros y cuya historia fue llevada al cine en la premiada película Claroscuro? El presente estudio psicoanalítico implico realizar una exhaustiva investigacion de cierto riesgo. Aventurarse en la experiencia personal de esta figura publica podria generar polemicas en variados horizontes. Sin embargo, la particular forma en la cual este hombre dio que hablar a los criticos, al publico en general, a un director de cine, a la prensa, y sobre todo a integrantes de su familia, con motivo de sus actos y sus palabras, fueron hechos determinantes para realizar esta monografia clinica. Se trata de seguir la pista de un diagnostico ligado a la esquizofrenia, introducir un nombre estructuralmente mas afin con el presente estudio: mania, pero tomado no como lugar de llegada de una clinica, sino como aquello que nombra su isomorfismo con la estructura del lenguaje. Ello hizo perentorio releer a Freud, Abraham, Melanie Klein y Lacan, tomando muy en cuenta los destellos luminosos de Deleuze y Guattari, asi como los ejercicios con la letra que realizaron James Joyce y Louis Wolfson a proposito de la incidencia del sonido en el trazo de la letra. ¿Que nos enseña a los psicoanalistas la experiencia con el lenguaje de David Helfgott? ¿Que lugar y que funcion habra cumplido la musica en el sosten subjetivo? ¿Cual habria sido en ese contexto la funcion de Gillian Helfgott acompañando a David en los ultimos años? Creemos que con Helfgott se abre un expediente de lectura con lo escrito, el cual da lugar a incluir ese misterioso invento de Jacques Lacan llamado objeto pequeño a en el funcionamiento del cuerpo erotico. El mandato, la palabra del padre, la iglesia del hijo, acompañan en el cortejo al psicoanalisis coronado por un complejo de Edipo normalizador, significante en el que todavia se busca la tumba vacia, el padre muerto y el misterio del nombre.

En Elementos para una teoría y clínica lacaniana del fenómeno psicosomático el lector encontrará principios (como nominación, sinthome o el goce) y formalizaciones (como las del nudo borromeo y las fórmulas de la sexuación) de los que quizás ya tiene noticias; pero la originalidad de este libro radica en presentarlos a través de la clínica. Partiendo de una muestra de más de ochenta casos analizados a lo largo de más de veinte años, la autora deduce, con soltura, abordajes clínicos eficaces a partir de precisas hipótesis teóricas. Estructurado polifónicamente, en Elementos confluyen el relato de casos, los dilemas de su anotación abstracta (hay un capítulo al respecto del matemático Carlos Ruiz) y la lectura de los pasajes más pertinentes de la enseñanza de Jacques Lacan relativos a la cuestión psicosomática. Para la segunda edición Liliana Szapiro ha precisado en tres nuevos casos cuestiones relativas al desencadenamiento, al goce y a la dirección de la cura.

MUJERES QUE CALLAN. Violencias de género y efectos en la subjetividad femenina. Este libro indaga sobre los padecimientos de mujeres que callan, que silencian, pero que también se interrogan en el espacio de la clínico psicoanalítico, donde se comienzan a visibilizar los mandatos culturales que sufren actualmente las mujeres en un mundo global que funciona bajo el paradigma de lo perentorio. La problemática del malestar de las mujeres ha sido interrogada infinitas veces, casi siempre por teóricos impregnados de paradigmas patriarcales que operan en las teorías "psi", naturalizando el posicionamiento inferiorizado de la mujer en lo social, lo que ha imposibilitado analizar la feminidad y sus trastornos como productos de un entramado ideológico-político propio de la cultura del capitalismo patriarcal que continúa más vigente que nunca. Según Juan Carlos Volnovich, "estamos ante un libro innovador porque, al tiempo que incorpora lo mejor de la producción psicoanalítica y feminista, toma distancia de eso ecolalia estéril que se solaza en la cita y la parodia del modelo a imitar, para desplegarse por paisajes inexplorados, para internarse en espacios insospechados (...), y además, necesario porque dice algo acerca de nuestra época; habla de nuestros tiempos cuando acompaña a las mujeres que circulan por la esfera pública y no se conforma con denunciar sus sufrimientos, no se resigna a detallar las violencias soportadas, sino que teje su urdimbre en el entrecruzamiento que hace de las fuerzas sociales, texto inconsciente.

Andrea Cucagna | Acerca de Brisa, sueño y escrituraMónica Torres | Prólogo. “Vientos del fantasma, brisas del síntoma”Françoise Leguil | Sueño y realBernardino Horne | Sobre el inicio del análisis po

EL SIGLO XXI EN SU LABERINTO. Lacan contemporáneo La vida del individuo de la especie parece hoy la vida amenazada en todas partes, la vida de los recuentos de víctimas de cualquier tipo. Es la vida vulnerable, expuesta al accidente, al misil, al huracán, al ajuste, al tóxico, al cáncer, al SIDA, al crimen, al atentado. La vida que hoy nos obsesiona, la que se pierde en un instante. El porvenir parece acechado por lo ominoso, de cuyo atractivo sabe el gran negocio de los medios de comunicación masiva. Hiperinformados de falsa información, somos astutos, sabemos que nos engañan. El Rey está desnudo, las redes sociales se agitan. El planeta parece arder. ¿Qué pasa?, ¿cómo se llegó a esto?, ¿hay un hilo de Ariadna que nos oriente en el laberinto? Son las preguntas que recorren este libro.