Libros de Psicoanálisis, página 8 de 145

El libro de Los Siete Pecados Capitales corresponde a un ciclo de varios autores que escriben sobre cada pecado capital desde la perspectiva psicoanalítica, es una visión teórico-clínica y una descripcion del significado de las caracteristicas de cada concepto. La idea de pecado esta asociada al exceso y a la trasgresion y puede representar a la parte oscura e irracional que refleja el dominio de las pasiones, de los deseos y de los instintos del ser humano. No obstante, los poetas han cantado alabanzas a algunos pecados, concebidos por ellos como un baluarte que nos protege de una hegemonia de la racionalidad y de los predicadores de ideales asceticos, que pueden hacernos perder el gusto por la vida. La valoracion de los pecados cambia con los tiempos y es asi como algunos de ellos pueden aparecer unidos a ciertas virtudes. La pereza, por ejemplo, ha sido reivindicada al concebirla como el arte de no hacer nada; ese tiempo de detencion saludable nos libera de la ideologia del trabajo, que concibe a una humanidad laboriosa y entregada al progreso material y tecnico, que produce lo inhumano La envidia, que fue considerada el peor de los pecados, sabemos sin embargo que esta llena de admiracion. La soberbia, mas ambiciosa aun, sueña con la posible confluencia del mundo humano y el divino, mientras que la colera nos lleva a pensar en Jesus expulsando a los fariseos del templo. Otros pecados han sido vinculados a las artes, de manera que la avaricia, con su deseo de economia, hainspirado al arte abstracto y al minimalismo. La gula ha mejorado su estatus social merced a la fusion entre la estetica y la gastronomia.La lujuria, a su vez, goza del privilegio de ser identificada con las potencias transgresoras y las libertades, por lo que esta omnipresente en el arte de nuestro tiempo. El psicoanalisis no ignora que un ser humano dominado por sus pulsiones pierde su libertad y el sentido de su responsabilidad, pero tambien sabe que la fuerza de la vida es una transformacion constante de los excedentes pulsionales, que son la base del movimiento creador y de los grandiosos logros culturales.

El libro de Juan Carlos Cosaka articula en dos ejes la clínica actual y el intertextuado con la situación cultural y sociopolítica de la época. Siendo el ataque de pánico un fenómeno por demás frecuente en el -en sus palabras- "tiempo que nos toca", interroga desde el dispositivo psicoanalitico tomando en cuenta las visicitudes del sujeto del inconsciente, constituido por los ejes discursivos que establecen la posibilidad del procesamiento del impulso en el humano. Posibilidad a la que llama "aptitud discursiva", resultando ser el ataque de panico una ruptura puntual de la misma, o el impedimento de su constitucion. Lo que seria a consecuencia de una "puntual caida en la debilidad mental" y recomposicion posterior. Para describir el ataque en si, recurre a un modelo de la Fisica Cuantica: el sistema sucumbe ante la caida de lo que lo sostiene y pasa a ser autoformado, con desaparicion del sosten unificante del Yo, que se fragmenta en torbellino que traga sentidos y arroja significantes sueltos (los descriptos por los manuales) de referencia corporal, mientras que el sujeto es "asistente" al fenomeno, reapareciendo a posteriori. El tiempo que nos toca, es la segunda parte del libro que trata sobre una serie de articulos y conferencias que establecen el sesgo del espiral de la epoca, dicho como posmodernidad, dando un cuadro de facilitacion a fenomenos fuera de discurso, de los que el ataque de panico es paradigma. "La Victoria de la Alternativa" cierra la serie con la propuesta del sosten etico de la dimension subjetiva, aun frente a una cultura de horizontes vac

La experiencia de análisis está preñada de memoria que no es lo mismo que decir de recuerdos. Ella se va tejiendo, aquí y ahora, con los hilos de lo sabido y de lo olvidado, para que entre lo no sabido y lo recordado emerja imprevisiblemente lo impensado. Los silencios son parte tambien de esa experiencia. No avasallarla con preguntas e interpretaciones sesudas es oficio de analista. El analisis promueve un decir distinto. La palabra se reencuentra entonces con su dimension performativa originaria y, por ende, con la capacidad de producir transformaciones, aun de modificar el pasado, en tanto este no es solamente lo acaecido sino la posicion que tomamos en ello. Presencia amiga es ese estar del analista, dispuesto a ser afectado por la intensidad del dialogo, sin que eso lo inhiba de poder escuchar lo que del deseo se hace oir en el decir del paciente. Es estar abierto a lo que las astillas del tiempo vienen a decirnos al oido, escuchar el reclamo que un fragmento del pasado viene a hacernos en el presente, prestar oidos a lo inaudible para que pueda pasar su mensaje.

A pesar de no esperar demasiado de la filosofía, Lacan descubrió en Heidegger una resonancia muy potente para orientar su propio pensamiento. La renovación de la ontología que significa la analítica del Dasein en El ser y el tiempo, la formulacion de la pregunta por la palabra del ser a partir de Aportes a la Filosofia (Acerca del evento) y el cuestionamiento a la postura humanista del existencialismo, trazaron un camino muy seguro hacia ese vacio central del sujeto llamado por Freud: Kern unseres Wesens, nucleo de nuestro ser. ¿Seria muy osado decir que a la pregunta de Heidegger por la verdad del ser Lacan responde con el recorrido que va del Otro del lenguaje y de la ley a la escision del sujeto? [...] Lacan descubrio tempranamente a Heidegger como herramienta de su retorno a Freud, pero la amoldo a las necesidades del trabajo sobre su objeto, que no era el "ser-ahi" heideggeriano sino el inconsciente en su estructura y en su practica. No tantas veces Lacan habla de Heidegger, pero es suficiente una minima agudeza para percibir hasta que punto las ideas fundamentales del filosofo, "de los unicos hombres de la verdad que nos quedan", operan intimamente amalgamadas en el trasfondo de su pensamiento.

Esta obra ofrece numerosos puntos de interés para el lector que quiera indagar con profundidad el concepto de superyó en Freud, lejos de reducirlo a fórmulas vacías y repetidas. La consabida división de aguas entre el superyo freudiano como instancia que prohibe, y el lacaniano, como el que impele al goce, impide adentrarse en la riqueza y complejidad del tema asi como de sus multiples aristas y consecuencias clinicas. La problematica de la sublimacion en el superyo, ya que el superyo implica libido desexualizada, aspecto hasta ahora poco dilucidado en la medida que pone en juego indagar de que tipo de sublimacion se trata. La hipotesis novedosa acerca de como el superyo asume ciertos destinos de pulsion a condicion de articular empuje, meta y objeto con el imperativo. La torsion que da Freud respecto a Kant, ya que cuando compara a las fantasias primordiales con las categorias descriptas por el filosofo muestra sin embargo que hay una materialidad resistente al entendimiento. Las ineditas y magnificas elaboraciones sobre das Kern -nucleo- que lo conducen a diferenciar el ser freudiano del de los filosofos, abriendo asi la importante reflexion acerca de si hay una ontologia propia del psicoanalisis. El aspecto no progresista -en el sentido de una evolucion sin resto- del psicoanalisis y el caracter inedito de este aspecto en el momento de los albores del siglo XX en el que el evolucionismo de Darwin se daba la mano con los ideales de progreso de la modernidad. El interesante detalle de no evitar las afirmaciones de Freud respecto al instinto (tan soslayado y despreciado por la lectura de muchos lacanianos) como saber, pero como saber siempre trastocado por el traumatismo como encuentro del fallo de la estructura, exceso o deficit de goce. Fragmentos del Prologo de Silvia Ons

Una dona no neix alcoholica, s'hi torna. I s'hi torna perquè un dia alguna cosa que deriva de la seva funció simbòlica en la procreació ha estat escarnida. Aquesta és la tesi, la clau de la interpretació d'un mal cada cop més estès, que Gérard Haddad proposa en aquests relats assaigs.

Este libro parte del interés, que se ha apropiado de nosotros, desde hace tiempo, por indagar en el problema de la transmisión del psicoanálisis bajo diversos ámbitos y formatos. Uno de ellos: los efectos que los distintos modos de escritura producen en esa transmision, las vias por las que esos escritos permiten u obstaculizan que algo de ella se produzca. Las paradojas sobre el termino estilo, la dimension de lo singular y su relacion con la generalizacion, y el problema de la enseñanza institucional del psicoanalisis, en especial en el espinoso ambito de la Universidad, son algunas de las vias de abordaje que ensayamos. Este ultimo ambito, en particular, parece ser aun un tema tabu para el psicoanalisis, pese a la enorme participacion que tiene en su enseñanza en nuestro medio.

El análisis de la corporeidad implica sumergirse en un territorio límite, ya que cuerpo siempre es borde, frontera y puente. Los autores de estas páginas provienen de diferentes disciplinas, el psicoanalisis, la antropologia, la literatura, la danza, el cine, la expresion corporal, el teatro. Forman parte de un equipo interdisciplinario que hace ya mas de diez años constituyen la catedra de Teoria General del Movimiento en la carrera de Artes de la Universidad de Buenos Aires.

En este libro Jacques-Alain Miller muestra que el psicoanálisis está vinculado a la libertad de palabra y, a traves de ella, a los derechos humanos. Hemos visto últimamente tres historias de tres mujeres: primero, la liberacion de Rafah Nached (Siria) y, mas recientemente, Mitra Kadivar (Iran) y Raja Ben Slama (Tunez). Esa serie de tres mujeres, y el hecho de que se trate de psicoanalistas, pone de manifiesto lo que Lacan habia anticipado: la vinculacion del psicoanalisis, no con la libertad, sino con las libertades. No se trata del concepto abstracto, metafisico de libertad, sino de lo que esta en juego en la practica, es decir, si se puede practicar el psicoanalisis, o no, con sus consecuencias. Es ahi donde podemos decir si creemos o no en la democracia.

Invitamos al lector a descubrir en la escritora su raigambre freudiana, por ejemplo, cuando refiere: "Genealogía y filiación enmarcan la problemática estructural y estructurante de lo que nombramos como 'el sujeto y lo social'. Lo que esta en su base es la 'fantasia de asesinato'. Entra en juego desde lo singular y lo social la cuestion del parricidio, tal como lo plantea el psicoanalisis freudiano". Bajo la propuesta del exilio como un modo de genocidio, en donde la logica de filiacion y tradicion fue desgarrada, la autora analiza la complejidad de posiciones relativas a lo propio y lo extranjero, la globalizacion y la segregacion, la ciencia y la religion, la xenofobia y la victimizacion, la extranjeria como constitutiva, la necesitad de patria y filiacion, entre otros. En las paginas de este libro el lector encontrara un desarrollo sobre la historia del exilio, en donde surgen figuras sociales, tales como la dictadura militar, que revelan el fortalecimiento de la significacion del sujeto como "excepcion frente a la ley". Y ello no es sin consecuencias para el sujeto y la cultura. Jozami refiere: "la referencia que sostiene el principio de Razon, de no locura, fue quebrada", "la genealogia fue desgarrada". Particularmente queremos señalar algunos aspectos que nos han impactado por su particular tratamiento: no oscurece aguas para que parezcan mas profundas. Todo lo contrario, en estas paginas el lector encontrara desarrollos claros sobre la profundidad y complejidad de la tematica del exilio y el genocidio implicado en el. Entre estos aspectos cobra importancia la hipotesis que se trabaja a pleno y sin ambages ni ambiguedades en el texto de Ana Arregui: "el exilio como una de las dimensiones del genocidio", presentando al primero como un "tiempo suspendido" que resulta, para quienes hayan vivido este ultimo exilio, "una conexion con lo que les sucede permanentemente", - "no algo lejano, remoto"-, sino como "esa otra vida" que exige "comprender la memoria". Refiere: "hay recuerdos que no necesitan ser llamados y siempre estan ahi y muestran su rostro sin descanso". El posgenocidio parece tener un espesor distinto en un escenario con justicia. Y es de esperar que ese escenario permita remontar, desmenuzando, cada una de las practicas del este exilio que se ha venido desgranando. Tarea dificil pero ineludible para ir completando la espesa red de la memoria colectiv

Sexología y psicoanálisis, disciplinas que han transcurrido en paralelo desde principios del siglo XIX, han tenido a lo largo de los años coincidencias y tambien diferencias notables, y han atravesado importantes transformaciones incorporando numerosos avances multidisciplinares acerca de como las personas pueden construirse como sujetos sexuados plenos, y afrontar sus dificultades como tales. Este libro aborda la terapia sexual desde el marco teorico del psicoanalisis relacional y, tambien, de las tecnicas sensoriales propuestas por la sexologia clasica. Nos acerca a la sexualidad como un aspecto de la subjetividad, haciendo ver que los problemas sexuales han de ser tratados como otro aspecto mas de la vida adulta ya que la sexualidad “no es la voz de la infancia”, por mas que posea ecos del pasado; la persona con problemas es un adulto, y con su gran potencial humano es capaz, por tanto, de encajar los secretos, conflictos y paradojas que presenta la vida erotica.

Una introducción sistemática y muy documentada a la obra del creador de la Teoría de la Relaciones Objetales, con abundante documentación y reseña biográfica.

"En esta obra se presentan trabajos inéditos de García, donde el autor nos explica con claridad, precisión y coherencia, cómo Bion parte de la observación, y de ahí va a las emociones y pensamientos.Todo esto nos permite incrementar nuestro conocimiento sobre la mente, que es infinita, como nos hace ver Bion con su famosa tabla (The Grid), y Garcia con la ampliacion de dicha tabla.Aqui se nos invita a pensar. Pensar es crecer y evolucionar. Es ver el Psicoanalisis desde otros vertices, lo que nos permite acercarnos mas al alma humana. Como dice E. Kant: Un concepto sin intuicion es vacio; una intuicion sin concepto es ciega. Y ello alude a poder alcanzar el pensar-sentir, que Garcia evidencia y transmite en los capitulos de este libro."

El ateísmo respecto al inconsciente del perverso, podría asimilarse a una caricatura hipernaturalista de una razón sin fe, donde la interdicción de goce no queda articulada con la primera significacion paterna: esta es tu madre. Parafraseando a Freud, cuando se refiere a los Primeros analiticos de Aristoteles, conlleva la no asuncion de la primordial "proton pseudos", primera mentira paterna, que paradojicamente conduce a una confusion de la razon con la verdad, a una razon totalitaria. Toda razon totalitaria es perversa, en tanto no reconoce la fe en la mentira que la sustenta, y por lo tanto presume salvar la identidad: por lo cual una mujer seria solamente una mujer y no una madre, un objeto de goce seria solamente un objeto de goce y no un sujeto deseante, etc. Si la razon no fuera objeto de fe, y por ende de una creencia, estariamos sujetos otra vez a una supuesta razon natural, que seria la justa razon hegemonica, en la que no cabria ninguna creencia, porque tampoco cabria ninguna duda, como si emanara de la tautologia divina donde Yaveh afirma "soy el que soy", y por ende coincidiria con la verdad. Desde la fe en la razon, desde la creencia, ninguna verdad humana en cambio podria establecerse sin estar desencadenada por el andamiaje de una mentira fundante.Para la posicion psicoanalitica, el "Homo moralis" sujeto a la paradoja etico-logica del bien en el mal y del mal en el bien, instituyendo a la nada por la interdiccion del goce falico con lo real de la madre por mor de la palabra paterna como prohibicion, no debe dejar de ser previo a cualquier consideracion sobre el "Homo sapiens".Cualquier otra posicion frente a la angustia y a la razon, llevaria a una cierta confusion contemporanea, donde se humaniza en exceso a lo animal y se animaliza en exceso a la humano. Lo cual es tanto una mala noticia para el animal, que perderia su racionalidad de preservacion natural, como para el sujeto humano, que perderia su condicion deseante. Porque no hay ninguna verdad previa que la razon ahoga o asfixia, sino que l apropia razon crea la sinrazon y el sinsentido, como lugar donde el nacimiento del deseo añora una imposible verdad y una imposible identidad perdidas, aunque nunca tenidas.