Libros de Psicoanálisis, página 8 de 144

Era necesario encontrar una mirada que buceara en profundidad lo que ocurre con los deportes y sus protagonistas. Logrando unir conceptos provenientes del psicoanálisis con observación y sabiduría p

En el curso de sus seminarios, el psicoanalista francés Jacques Lacan empleó diversos conceptos provenientes de la Matemática. Pero no se trata de alusiones casuales, sino que el propio Lacan las considero de vital importancia para la formacion del analista, expresando de manera explicita que la formacion no puede excluir lo formal. La apuesta fue llevada aun mas lejos, y expresada de modo notable en una frase del Seminario XIX que se hizo celebre: "no hay enseñanza mas que matematica, el resto es broma". Sin pretender hacer una valoracion de tal enseñanza, los textos de esta serie buscan en algun sentido apoyar esta postura, ofreciendo algunos elementos que ayuden a abordarla. En resumen, el objetivo es claro: si el lector de Lacan ha de verse en aprietos, que no sea a causa de la matematica que alli aparece. En su conjunto, la serie abarca los principales aspectos matematicos desarrollados por Lacan a lo largo de sus seminarios. El presente volumen esta destinado a exponer de un modo sencillo los fundamentos de una de sus mas importantes ramas, que cautivo por igual a filosofos y artistas, y echo profundas raices en el discurso psicoanalitico: la Topologia.

Relatos de integración nos lleva a presentar el equipo efapp -equipo de formación y asistencia psicológica y psicopedagógica- desde el cual el trabajo nos lanza a la aventura de pensar, cuestionar, garabatear, diseñar -y a veces ordenar- una trama; y toma valor en tanto nos permite sostener la tension que la diversidad nos plantea, sosteniendola, como tambien sosteniendo las dudas y las preguntas... Una aventura personal que solo puede jugarse con el otro. A traves del tiempo nos hemos encontrando unos y otros, encuentro que da testimonio del lazo posible entre Psicoanalisis? Integracion. efapp se constituye en el año 1996 como un espacio en el cual ese nudo entre psicoanalisis ? integracion teje un lazo social que se hace discurso. Propuesta extensiva tanto al interior como al exterior del equipo mismo. Nudo que lleva a leer despues, siempre despues, errores, deslizamientos, contradicciones. Tal vez la lectura de estos relatos abra una dimension de esa praxis: reuniones de trabajo pautadas, otras a demanda entre los miembros del equipo, con los niños, con los padres, con otros profesionales, con las instituciones? son ocasiones para que algo se produzca; para que suceda lo que es imposible de calcular, de prever. La apuesta es a la produccion de algun efecto del trabajo. Este libro atesora nuestro interes en el como transmitir. Alli se juega, sin dudas, la relacion entre transmision y escritura, pero tambien entre lectura y transmision de lo posible de nuestra praxis. Que algo se diga, que algo se lea como marca de ese trabajo es nuestra apuesta

Pensar el acompañamiento terapéutico como un arte es, como decía Borges, un azas misterioso, es pensar el hacer del Acompañante como una práctica creadora, puesto que aquello que hace no está descripto como una serie de pasos prefijados de antemano sino que el Acompañante bien formado es aquel que, con conocimientos, puede realizar en ese encuentro con su acompañado, sea este un niño, un adolescente o un adulto, un acto creador. El Arte de Acompañar... es un libro que le permitira recrearse, en el sentido de volver a crear articulaciones respecto a tematicas tales como la educacion, lo social y lo comunitario, de sumo interes en la formacion de un Acompañante. Tambien les sera de gran utilidad a los profesionales de distintas areas en las que se enlazan la salud mental. Mis felicitaciones a las autoras." Lic. Karina Chayan [Presidente de AATRA] "Hablar del acompañar en el sentido de un 'arte' hace referencia a una forma particular de estar con otro. Acompañar no es hacer compañia y la Lic. Goyeneche y la Psp. Piccinini dan cuenta de su arte en este campo. Logran transmitir en este texto algunos datos bien practicos, conceptualizaciones teoricas, abstractas y complejas son bajadas a tierra para pensar un posible encuentro con 'otro' en situacion de padecimiento y vulnerabilidad. Si a ello agregamos la especificidad de acompañar 'niños y adolescentes' evidentemente se complejiza la escena. Las leyes, la familia, las instituciones, la psicopatologia y la sexualidad son algunas articulaciones conceptuales que las autoras se animan a indagar y con las que nos ayudan a pensar las implicancias en la relacion con los niños y los adolescentes

Cómo pensar el Acompañamiento Terapéutico teniendo en cuenta su indeterminación constitutiva y su potencialidad transformadora? De un modo audaz, sugerente, este libro busca en el concepto (foucaulteano) de dispositivo un principio de respuesta a semejante desafio. Nuevas propuestas de intervencion del AT, como el acompañamiento familiar situacional, el abordaje del vinculo parento-filial, la clinica de las adicciones, el apuntalamiento de familias judicializadas, entre otros, vertebran este nuevo texto. La ponderacion de los vinculos de paridad como lazos fecundos vigoriza esta propuesta, que se asienta sobre el descentramiento del poder medico vertical y hegemonico. Un contexto social en el que las relaciones de pertenencia se debilitan exige, como nunca, propuestas de contencion alternativas, capaces de suplir esta carencia. La posicion del acompañamiento promueve la fraternizacion de la escucha, auspiciando vinculos terapeuticos cualitativamente diferentes. El recorrido de este libro ofrece al lector una perspectiva inedita sobre el acompañamiento: al inscribirlo como un dispositivo complejo y heterogeneo, pone de manifiesto su eficacia clinica y su funcion estrategica en el campo de la Salud Mental

El libro de Los Siete Pecados Capitales corresponde a un ciclo de varios autores que escriben sobre cada pecado capital desde la perspectiva psicoanalítica, es una visión teórico-clínica y una descripcion del significado de las caracteristicas de cada concepto. La idea de pecado esta asociada al exceso y a la trasgresion y puede representar a la parte oscura e irracional que refleja el dominio de las pasiones, de los deseos y de los instintos del ser humano. No obstante, los poetas han cantado alabanzas a algunos pecados, concebidos por ellos como un baluarte que nos protege de una hegemonia de la racionalidad y de los predicadores de ideales asceticos, que pueden hacernos perder el gusto por la vida. La valoracion de los pecados cambia con los tiempos y es asi como algunos de ellos pueden aparecer unidos a ciertas virtudes. La pereza, por ejemplo, ha sido reivindicada al concebirla como el arte de no hacer nada; ese tiempo de detencion saludable nos libera de la ideologia del trabajo, que concibe a una humanidad laboriosa y entregada al progreso material y tecnico, que produce lo inhumano La envidia, que fue considerada el peor de los pecados, sabemos sin embargo que esta llena de admiracion. La soberbia, mas ambiciosa aun, sueña con la posible confluencia del mundo humano y el divino, mientras que la colera nos lleva a pensar en Jesus expulsando a los fariseos del templo. Otros pecados han sido vinculados a las artes, de manera que la avaricia, con su deseo de economia, hainspirado al arte abstracto y al minimalismo. La gula ha mejorado su estatus social merced a la fusion entre la estetica y la gastronomia.La lujuria, a su vez, goza del privilegio de ser identificada con las potencias transgresoras y las libertades, por lo que esta omnipresente en el arte de nuestro tiempo. El psicoanalisis no ignora que un ser humano dominado por sus pulsiones pierde su libertad y el sentido de su responsabilidad, pero tambien sabe que la fuerza de la vida es una transformacion constante de los excedentes pulsionales, que son la base del movimiento creador y de los grandiosos logros culturales.

El libro de Juan Carlos Cosaka articula en dos ejes la clínica actual y el intertextuado con la situación cultural y sociopolítica de la época. Siendo el ataque de pánico un fenómeno por demás frecuente en el -en sus palabras- "tiempo que nos toca", interroga desde el dispositivo psicoanalitico tomando en cuenta las visicitudes del sujeto del inconsciente, constituido por los ejes discursivos que establecen la posibilidad del procesamiento del impulso en el humano. Posibilidad a la que llama "aptitud discursiva", resultando ser el ataque de panico una ruptura puntual de la misma, o el impedimento de su constitucion. Lo que seria a consecuencia de una "puntual caida en la debilidad mental" y recomposicion posterior. Para describir el ataque en si, recurre a un modelo de la Fisica Cuantica: el sistema sucumbe ante la caida de lo que lo sostiene y pasa a ser autoformado, con desaparicion del sosten unificante del Yo, que se fragmenta en torbellino que traga sentidos y arroja significantes sueltos (los descriptos por los manuales) de referencia corporal, mientras que el sujeto es "asistente" al fenomeno, reapareciendo a posteriori. El tiempo que nos toca, es la segunda parte del libro que trata sobre una serie de articulos y conferencias que establecen el sesgo del espiral de la epoca, dicho como posmodernidad, dando un cuadro de facilitacion a fenomenos fuera de discurso, de los que el ataque de panico es paradigma. "La Victoria de la Alternativa" cierra la serie con la propuesta del sosten etico de la dimension subjetiva, aun frente a una cultura de horizontes vac

La experiencia de análisis está preñada de memoria que no es lo mismo que decir de recuerdos. Ella se va tejiendo, aquí y ahora, con los hilos de lo sabido y de lo olvidado, para que entre lo no sabido y lo recordado emerja imprevisiblemente lo impensado. Los silencios son parte tambien de esa experiencia. No avasallarla con preguntas e interpretaciones sesudas es oficio de analista. El analisis promueve un decir distinto. La palabra se reencuentra entonces con su dimension performativa originaria y, por ende, con la capacidad de producir transformaciones, aun de modificar el pasado, en tanto este no es solamente lo acaecido sino la posicion que tomamos en ello. Presencia amiga es ese estar del analista, dispuesto a ser afectado por la intensidad del dialogo, sin que eso lo inhiba de poder escuchar lo que del deseo se hace oir en el decir del paciente. Es estar abierto a lo que las astillas del tiempo vienen a decirnos al oido, escuchar el reclamo que un fragmento del pasado viene a hacernos en el presente, prestar oidos a lo inaudible para que pueda pasar su mensaje.

A pesar de no esperar demasiado de la filosofía, Lacan descubrió en Heidegger una resonancia muy potente para orientar su propio pensamiento. La renovación de la ontología que significa la analítica del Dasein en El ser y el tiempo, la formulacion de la pregunta por la palabra del ser a partir de Aportes a la Filosofia (Acerca del evento) y el cuestionamiento a la postura humanista del existencialismo, trazaron un camino muy seguro hacia ese vacio central del sujeto llamado por Freud: Kern unseres Wesens, nucleo de nuestro ser. ¿Seria muy osado decir que a la pregunta de Heidegger por la verdad del ser Lacan responde con el recorrido que va del Otro del lenguaje y de la ley a la escision del sujeto? [...] Lacan descubrio tempranamente a Heidegger como herramienta de su retorno a Freud, pero la amoldo a las necesidades del trabajo sobre su objeto, que no era el "ser-ahi" heideggeriano sino el inconsciente en su estructura y en su practica. No tantas veces Lacan habla de Heidegger, pero es suficiente una minima agudeza para percibir hasta que punto las ideas fundamentales del filosofo, "de los unicos hombres de la verdad que nos quedan", operan intimamente amalgamadas en el trasfondo de su pensamiento.

Esta obra ofrece numerosos puntos de interés para el lector que quiera indagar con profundidad el concepto de superyó en Freud, lejos de reducirlo a fórmulas vacías y repetidas. La consabida división de aguas entre el superyo freudiano como instancia que prohibe, y el lacaniano, como el que impele al goce, impide adentrarse en la riqueza y complejidad del tema asi como de sus multiples aristas y consecuencias clinicas. La problematica de la sublimacion en el superyo, ya que el superyo implica libido desexualizada, aspecto hasta ahora poco dilucidado en la medida que pone en juego indagar de que tipo de sublimacion se trata. La hipotesis novedosa acerca de como el superyo asume ciertos destinos de pulsion a condicion de articular empuje, meta y objeto con el imperativo. La torsion que da Freud respecto a Kant, ya que cuando compara a las fantasias primordiales con las categorias descriptas por el filosofo muestra sin embargo que hay una materialidad resistente al entendimiento. Las ineditas y magnificas elaboraciones sobre das Kern -nucleo- que lo conducen a diferenciar el ser freudiano del de los filosofos, abriendo asi la importante reflexion acerca de si hay una ontologia propia del psicoanalisis. El aspecto no progresista -en el sentido de una evolucion sin resto- del psicoanalisis y el caracter inedito de este aspecto en el momento de los albores del siglo XX en el que el evolucionismo de Darwin se daba la mano con los ideales de progreso de la modernidad. El interesante detalle de no evitar las afirmaciones de Freud respecto al instinto (tan soslayado y despreciado por la lectura de muchos lacanianos) como saber, pero como saber siempre trastocado por el traumatismo como encuentro del fallo de la estructura, exceso o deficit de goce. Fragmentos del Prologo de Silvia Ons

Una dona no neix alcoholica, s'hi torna. I s'hi torna perquè un dia alguna cosa que deriva de la seva funció simbòlica en la procreació ha estat escarnida. Aquesta és la tesi, la clau de la interpretació d'un mal cada cop més estès, que Gérard Haddad proposa en aquests relats assaigs.

Este libro parte del interés, que se ha apropiado de nosotros, desde hace tiempo, por indagar en el problema de la transmisión del psicoanálisis bajo diversos ámbitos y formatos. Uno de ellos: los efectos que los distintos modos de escritura producen en esa transmision, las vias por las que esos escritos permiten u obstaculizan que algo de ella se produzca. Las paradojas sobre el termino estilo, la dimension de lo singular y su relacion con la generalizacion, y el problema de la enseñanza institucional del psicoanalisis, en especial en el espinoso ambito de la Universidad, son algunas de las vias de abordaje que ensayamos. Este ultimo ambito, en particular, parece ser aun un tema tabu para el psicoanalisis, pese a la enorme participacion que tiene en su enseñanza en nuestro medio.

El análisis de la corporeidad implica sumergirse en un territorio límite, ya que cuerpo siempre es borde, frontera y puente. Los autores de estas páginas provienen de diferentes disciplinas, el psicoanalisis, la antropologia, la literatura, la danza, el cine, la expresion corporal, el teatro. Forman parte de un equipo interdisciplinario que hace ya mas de diez años constituyen la catedra de Teoria General del Movimiento en la carrera de Artes de la Universidad de Buenos Aires.

En este libro Jacques-Alain Miller muestra que el psicoanálisis está vinculado a la libertad de palabra y, a traves de ella, a los derechos humanos. Hemos visto últimamente tres historias de tres mujeres: primero, la liberacion de Rafah Nached (Siria) y, mas recientemente, Mitra Kadivar (Iran) y Raja Ben Slama (Tunez). Esa serie de tres mujeres, y el hecho de que se trate de psicoanalistas, pone de manifiesto lo que Lacan habia anticipado: la vinculacion del psicoanalisis, no con la libertad, sino con las libertades. No se trata del concepto abstracto, metafisico de libertad, sino de lo que esta en juego en la practica, es decir, si se puede practicar el psicoanalisis, o no, con sus consecuencias. Es ahi donde podemos decir si creemos o no en la democracia.