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La integridad moral divide a los filósofos en moralistas duros y moralistas blandos: los apocalípticos de la virtud y los integrados en la realidad. Sin embargo, unos y otros convienen en tomar a la integridad como una virtud cardinal y en hacer que todo el asunto de la moral gire en torno a ella. En este libro, escrito un tanto a contracorriente de las grandes tendencias de la filosofia moral contemporanea, se sostendra justamente lo contrario: que la integridad no merece tantos desvelos y que se equivoca quien la toma demasiado en serio.Entre los integrados, este error adopta la forma de un lamento o una queja: la moral que tenemos no nos sirve y hay que inventar otra mas a nuestro alcance, una con cuyos mandatos podamos cumplir efectivamente, aunque solo sea algunas veces. Los apocalipticos gritan con todo su orgullo una proclama: la moral no esta hecha a nuestra medida, porque de estarlo no seria ya moral; somos nosotros quienes nos hemos de adaptar a ella lo logremos o no mas bien que ella a nosotros. Pero ni el gesto languido de los integrados ni el ademan viril de los apocalipticos merecen la atencion que se les concede. La moral no es cuestion de adaptacion: ni de ella a nosotros ni de nosotros a ella. Al reves: lo valioso surge cuando de pronto se descubre algo que no se adapta a aquello con que se contaba, que desmiente las expectativas que se tenian o que hace revivir expectativas desechadas.

Los planteamientos y hallazgos filosóficos de Leonardo Polo, desde la metafísica a la teoría del conocimiento pasando por la historia de la Filosofía (muy especialmente, sus presupuestos de antropologia trascendental, sobre la concepcion de la persona humana y de sus manifestaciones culturales), son elementos claves para comprender mejor el sentido y el alcance de la existencia humana. En este numero 13 de Ideas encontrara el lector las ponencias de las III, IV y V "Conversaciones sobre el pensamiento filosofico de Leonardo Polo que trataron sucesivamente de Filosofia y Economia, Filosofia y Familia, Filosofia y Educacion.

La eficiencia, la búsqueda de la productividad y la necesidad de competir parece que nos conduzcan a la proscripción de la pereza. En realidad, sin pereza y sin las demás pasiones desordenadas, no es posible vivir una vida plenamente humana. Quizas la tarea del hombre no consiste en ascender, sino en aprender a convivir con esas pasiones que lo hacen ser lo que es.La pereza es una caracteristica esencial de la naturaleza humana, y el deseo de superarla, tambien. La pereza revela nuestras autenticas motivaciones, es un instrumento de discernimiento y puede ser la puerta secreta al descanso y a la vida contemplativa. La pereza, las ganas de no hacer, nos abren al espacio interior. Su verdadera funcion es vacunarnos contra una imagen idealizada de nosotros mismos, de la que derivan un buen numero de obligaciones ficticias que no aportan una mejora sustancial a nuestra vida.La serie Pecados capitales pretende ofrecer una vision fresca y rigurosa de cada pecado de la mano de jovenes ensayistas.

La avaricia puede ser convertida en el más noble de los sentimientos revolucionarios o en el peor de los pecados. Es un pecado relativo, que fluctúa entre el vicio y la virtud (una manera bastante singular de ser pecado). La avaricia implica tanto el adquirir (recibir) como el no desprenderse (no dar), y nada es excesivo, ni desordenado, ni desmedido si no es en relacion con una gradacion que marca el punto de exceso, un orden o una medida. De ahi sus limites difusos.Oriol PonsatiMurla nos acerca a la nocion desde una optica reveladora y sugestiva sin dejar de lado referentes de la filosofia antigua y de las fuentes cristianas. A traves de un recorrido historico sobre el concepto a partir de autores paradigmaticos (Bracciolini, Evagrio Pontico, Gregorio Magno, Tomas de Aquino, Aristoteles, Prudencio, Juan Casiano, Esopo o Democrito), formula la siguiente cuestion: ¿que papel juega, o puede jugar, la avaricia, en nuestro Occidente globalizado, interconectado y liquido?La serie Pecados capitales pretende ofrecer una vision fresca y rigurosa de cada pecado de la mano de nuevas voces del ensayo.

La envidia es relacional y relativa, necesita de los otros para existir. Si estamos manchados por la envidia, lo que tenemos o lo que somos se mide a partir del valor del otro y, cuanto más cerca estamos de lo que envidiamos, mas fuerte es la pulsion. Todo, en este pecado, empieza en los ojos.Si la envidia provoca una apatia que lleva hacia la nada, los celos nos llevan hacia la ansiedad mas obsesiva. Si la envidia nace del deseo de tener lo que no poseemos, los celos nacen del miedo a perder lo que ya se tiene.Marina Porras se aproxima a la envidia a traves de grandes voces de la literatura (Dante, Cervantes, La Rochefoucauld, Austen, Balzac, Proust, Valery, Faulkner, Pla, Rodoreda, Ferrater), sin olvidar los cuentos tradicionales ni las aportaciones de la filosofia (Kant, Kierkegaard, Nietzsche).La serie Pecados capitales pretende ofrecer una vision fresca y rigurosa de cada pecado de la mano de jovenes ensayistas.

Esta monografía pretende aportar una interpretación del discurso Quod nihil scitur en el contexto de la ciencia humanística. Introduce al lector en el marco cultural en que se publicó, a partir del estudio de los discursos cientificos del humanismo. Por una parte, aporta la investigacion sobre los argumentos elegidos de una tradicion antigua y medieval del pensamiento sobre la naturaleza. Por otra, compara las diferentes interpretaciones que surgieron de la publicacion del discurso, deduciendo la utilidad de su aportacion al avance del metodo empirico. Francisco Sanchez se sirvio de la critica anti-aristotelica de su tiempo. Supo anticiparse al metodo de conocimiento de Francis Bacon y al debate generado por Rene Descartes, en el que participo Pierre Gassendi. La perspectiva que resulta de este analisis facilita la comprension de la crisis cultural de la que nacio la civilizacion contemporanea y el pensamiento kantiano. Hombre y naturaleza establecerian a partir de entonces una nueva relacion, para satisfacer las necesidades del progreso. El punto de partida de la exposicion es el desarrollo de la enciclopedia antigua, y de la educacion en las disciplinas (Juan Luis Vives, Michel de Montaigne). El comentario de Christian Thomasius contribuyo a la superacion de la controversia en la que la obra habia surgido. Pero en el cambio cultural que conocemos con el nombre de Ilustracion, la difusion del conocimiento requeria un uso diferente del lenguaje.

El nuestro es un mundo en el que la necesidad de información correcta es constante y exigente: los animales humanos buscamos con ahínco pensamientos verdaderos, creencias verdaderas que nos permitan aumentar nuestras posibilidades de supervivencia. Pero entre los pobladores de ese mundo habita el grupo de los escepticos, personajes que predican que una fuente importante de angustia es la preocupacion por tener creencias verdaderas y que creen necesario curarnos de esa neurosis que han denominado epistemologia, una enfermedad que ha contaminado a los dogmaticos de forma incurable. Sin embargo, aunque equivocan la diana, y haya que convencerles de que no son los epistemologos los origenes de los males de la humanidad, no nos engañemos: los escepticos no son nuestros enemigos, ni siquiera son adversarios. Son parte de nuestro equipo y si nos increpan es para recordarnos que los objetivos de la vida no son teoricos sino practicos.Y luego estan los materialistas. El mensaje del materialista es sencillo e inquietante: si nada nos cabe esperar de fuera, si lo que hay es todo lo que hay, el futuro es solo responsabilidad nuestra. Y solo el conocimiento nos hace responsables. Lo irresponsable es no conocer, no saber que es lo posible y lo imposible, llenar el mundo de misterios para conjurar nuestro miedo. Y si hay algun misterio es por que Sisifo aun sonrie y se sabe libre en el minimo instante que vuelve al viento su rostro. Para ambos, para escepticos y materialistas, esta escrita esta introduccion a la epistemologia. Parte de una idea simple: en epistemologia hay dos preguntas que estan en el corazon del proyecto. El primer problema es el de como es posible el conocimiento. El segundo problema es como es posible el conocimiento en un mundo cerrado por la causalidad fisica.

La presente edición de los Escritos Filosóficosde Leibniz pone de nuevo a disposición de los lectores en lengua española la cuidada edición que Ezequiel de Olaso realizara con la ayuda de Roberto Torretti y Tomas E. Zwanck y que durante años ha sido la obra de referencia obligada tanto para estudiantes como para estudiosos de Leibniz en lengua española. Para esta nueva edicion se han mantenido los textos introductorios y las notas aclaratorias de Ezequiel de Olaso y Roberto Torretti y se han ampliado los indices de nombres y de terminos, tarea que ha sido realizada por la Sociedad Española Leibniz.Organizada en torno a los principales nucleos tematicos de la filosofia leibniziana, la edicion incluye algunos de los textos capitales de Leibniz como el Discurso de metafisica, la Monadologia o los Principios de la naturaleza y de la gracia fundados en la razon y su intencion es servir de incentivo para los lectores que se acercan por primera vez a un autor cuya importancia puede medirse por las decisivas aportaciones que realizo en los ambitos de la jurisprudencia, la logica, la diplomacia, la politica, la historia, la literatura, la linguistica, la religion, la teologia, la etica, la astronomia, la geologia, la fisica, la matematica, la medicina, la tecnica y la ciencia en general.

En un libro conciso y claro Peter F. Strawson expone una forma peculiar de naturalismo que permite abordar cuestiones tradicionales filosóficas de la epistemología, la ontología, la filosofía del lenguaje o la moralidad. La diversidad de temas que recorre, la presentacion brillante de debates controvertidos y la sugerencia de posibles vias reconciliadoras brindan al lector la oportunidad de participar en una reflexion filosofica que resulta provocadora, tanto dentro como fuera del contexto de la filosofia analitica ademas de resultar una excelente via de acceso a uno de los filosofos mas destacados de la actualidad.

El Discurso del método cuyo título completo es Discurso del método para conducir bien la propia razón y buscar la verdad en las ciencias es la principal obra escrita por René Descartes y una obra fundamental de la filosofia occidental.Publicada anonimamente en Leiden Descartes la titulo "Discurso" y no "Tratado" para evitarse problemas por las ideas vertidas en esta obra.

En esta obra se explora el profundo deseo humano de entender las cosas. Un deseo que resulta evidente tanto en las ciencias naturales como en la religión. Observar el mundo es quedarse expuesto al asombro y, por tanto, a las preguntas dificiles de responder. Pero se trata del unico camino que esta a la altura de la razon del hombre.Cautivado por el sentido hace este itinerario. Contempla la realidad, percibe la belleza y el orden que hay en ella y reflexiona sobre el sentido que sostiene toda la existencia. En sus paginas recoge las corrientes de pensamiento dominante que tratan de explicar el origen de cuanto nos rodea y tambien la necesidad de darnos un para que que atraviesa toda la historia de la humanidad.El presente volumen recoge el material preparado por su autor para diferentes conferencias impartidas en Londres, Escocia y Hong Kong sobre la relacion entre ciencia y fe, relacion que para McGrath es la apertura a entender el mundo con inteligencia, es decir, leyendo en lo profundo las lineas que lo sostienen.

En El Anticristo, Friedrich Nietzsche presenta su análisis crítico de la religión cristiana y su impacto en la sociedad occidental. A través de un estilo filosófico provocativo y poético, Nietzsche cuestiona las bases morales y eticas del cristianismo, proponiendo una nueva vision del mundo basada en la individualidad y la voluntad de poder. Este libro se destaca por su profunda reflexion sobre la decadencia de la moral tradicional y la necesidad de una transformacion radical en el pensamiento humano. Publicado en 1888, El Anticristo es una obra clave en la filosofia existencialista y ha influenciado a pensadores y escritores modernos. Friedrich Nietzsche, un filosofo aleman del siglo XIX conocido por su critica a la moralidad tradicional y su defensa del nihilismo, fue influenciado por su experiencia personal y su profundo conocimiento de la historia y la filosofia. Recomiendo El Anticristo a aquellos interesados en la filosofia, la religion y la moral, ya que desafia las ideas establecidas y fomenta la reflexion critica sobre la sociedad y la cultura occidental.

El nacimiento de la filosofía es inseparable de las preguntas fundamentales en torno al ser humano: quiénes somos, de dónde venimos y a dónde vamos. Y de la respuesta a ellas dependen a su vez muchas otras cuestiones que nos interpelan a todos, como cual es la relacion del ser humano con la Naturaleza, que es lo que nos distingue de otros seres vivos, como nos relacionamos entre nosotros (familia, amistad, sociedad, etc.) o, de un modo mucho mas personal, cual es el sentido de mi vida. A estos clasicos interrogantes se han unido en tiempos recientes otros ligados al desarrollo vertiginoso de la ciencia y la tecnologia, pues hay quien piensa, por ejemplo, que en pocas decadas podremos superar todos los limites de nuestra especie, gozando de superinteligencia, superlongevidad y superbienester (Transhumanismo).

Con Formas de vida, Jacques Fontanille culmina el estudio de su recorrido del plano de la expresión, cuya cima constituyen. Una forma de vida, dice el autor, es una deformación coherente que afecta al conjunto de los niveles del recorrido generativo de un discurso o de un universo semiotico cualquiera, desde los esquemas sensoriales y perceptivos hasta las estructuras narrativas, modales y axiologicas.En este libro pasa revista a formas de vida tan diferentes como el bello gesto, las formas de competitividad, las formas de creencia, las formas de vida invasivas que generan los medios de comunicacion y la mundializacion en marcha, las variaciones estacionales de la moda y demas formas de creencia y de confianza. Lectura rica en enseñanzas y sabrosa.

El año 1918 fue mucho más que el momento en que concluyó la mayor contienda hasta entonces registrada por la historia. Por supuesto las cifras de muertos, lisiados y desaparecidos fueron algo inaudito, algo impropio de los paises que a si mismos se tenian como abanderados de la civilizacion. Pero los inesperados acontecimientos subsiguientes vinieron a generar nuevas sorpresas. Tres imperios europeos habian caido, y ademas pronto se pudo observar que un mundo entero se habia desmoronado. La epoca del paradigma liberal se diluia en una nueva fase de la historia llena de inesperados acontecimientos, la que luego seria conocida como periodo de entreguerras.No habian faltado analistas que bajo las brillantes fachadas anteriores a la guerra habian advertido sintomas de decadencia, aunque aun era pronto como para que se les prestara atencion. Pero 1918 resulto ser una fecha que dividia los hechos contemporaneos en un antes y un despues: el mundo paso a ser otra cosa. Los sucesivos acontecimientos acabaron de rematar lo que quedaba de la fase precedente, y una vez mas se pudo observar como, inesperadamente, se hundia lo que parecia una consolidada situacion politica, cultural y economica.Cien años mas tarde, otra vez ante una nueva fase incierta de la historia, el presente texto ha recogido observaciones de un conjunto de profesores de distintas universidades que, desde una distancia critica, pueden llevar a retomar las reflexiones acerca de la crisis aludida para ahora poder analizar las incertidumbres de nuestro momento actual.

Figuras del desasosiego moderno es ante todo una invitación; una invitación a recorrer —una vez franqueado "el siglo más corto de la historia" y a modo de balance retrospectivo de sus hitos más memor

En 1790, nueve años después de la publicación de la Crítica de la razón pura, Immanuel Kant, poco dado a las polémicas y las controversias (ni aun siquiera las intelectuales), tomará la pluma para responder a uno de sus criticos mas feroces, Johann August Eberhard, filosofo leibniziano y cordial enemigo de la revolucion filosofica propuesta por Kant, habia iniciado un duro ataque a la filosofia kantiana en las paginas de Philosophisches Magazin de Halle. Algunos de los nucleos centrales de la Critica (la nocion de juicios sinteticos a priori y con ella la posibilidad misma de la metafisica como ciencia) habian sido puestos en cuestion. El mundo filosofico aleman esperaba avidamente una respuesta del gran filosofo de Konigsberg. La Respuesta a Eberhard con el titulo Sobre un descubrimiento segun el cual a toda nueva critica de la razon pura la torna superflua una anterior es el testimonio de ese debate intelectual. En esas paginas Kant aclara ciertas ambiguedades y disipa algunas de las interpretaciones erroneas que se habian hecho de su primera Critica. Apendice ineludible de una lectura rigurosa de la Critica de la razon pura, la Respuesta a Eberhard exhibe, con un rigor conceptual y una vehemencia poco comun, la potencia del pensamiento kantiano y la radical novedad del idealismo trascendental en relacion con la metafisica anterior.

No vivimos –en ningún sentido– al margen del conocimiento. Vacunas, antibióticos, psicotrópicos, alimentos, transporte, energía, abrigo, agua potable, flujo de información, estadísticas, inteligencia

Con una perspectiva novedosa que contradice la lectura de la violencia únicamente a partir de nociones empíricas o psicológicas, Miriam Jerade hace una reflexión desde la articulación de los presupuestos que fueron nucleares para la deconstruccion. Violencia muestra la manera en que Derrida transformo dicha nocion, como violencia del origen y del suplemento en las primeras obras, hacia una violencia performativa que estaria en el origen de la ley, de las instituciones y del ejercicio de la soberania momentos cuya conjugacion Jerade muestra en la critica al archivo.Partiendo de la idea del giro performativo y de la critica de la teoria de los actos del habla, este libro nos invita a pensar en la agencia del lenguaje que habita no solo en toda violencia sino en cualquier contraviolencia; una violencia que instala la desconfianza hacia nuestro propio pensar.

Partiendo de la interpretación que Hegel hace de su filosofía como una superación de posiciones precedentes, este libro pretende introducir al lector en algunas cuestiones centrales del pensamiento de Hegel su idea de la filosofia, su teoria de la razon y de la subjetividad, sus concepciones acerca de la experiencia, el saber y la libertad por una via de acceso critica y hermeneutica: a traves del debate no siempre explicito mantenido con algunas de las posiciones mas significativas del pensamiento moderno (Descartes, Spinoza, Kant, Holderlin, etc.). Esta aproximacion muestra el idealismo absoluto como un intento de superar las limitaciones de las filosofias de la conciencia mediante una absolutizacion de la propia conciencia. Intento coherente a la vez que aporetico, pues si es cierto que en Hegel culmina el proyecto moderno de unificar razon y realidad, igualmente lo es que, como problema teorico, ese proyecto tambien se agota en el.