eBooks de Filosofía antigua, página 10 de 31

El carácter misceláneo de los Moralia se halla bien reflejado en este volumen: contiene escritos de filosofía moral y de teodicea y un sentido escrito personal de consolación dirigido a su esposa.La serie de tratados acerca de cuestiones eticas que han ido apareciendo en los sucesivos volumenes dedicados a los Moralia concluye con los de este: "Sobre el amor a la riqueza", "Sobre la falsa verguenza", "Sobre la envidia y el odio", "De como alabarse sin despertar envidia", en los que Plutarco sigue combinando su vastisima erudicion y el conocimiento de las doctrinas mas diversas con un lucido sentido comun y el deseo de prestar un servicio publico con sus escritos. "De la tardanza de la divinidad en castigar" (que toca el viejo problema de la teodicea y muestra una piadosa creencia en la justicia divina que se sustrae a todas las humanas objeciones, con un mito final en la esfera metafisica inspirado en el final de la Republica de Platon) y "Sobre el hado" plantean cuestiones mas religiosas, a las que tampoco era ajena la sensibilidad de Plutarco, como se advierte en el sexto volumen de los Moralia. "Sobre el demon de Socrates" reflexiona acerca del impulso que animo la actividad intelectual del maestro de su maestro, Platon. El opusculo "Sobre el destierro", cosmopolita y espiritualista, es una erudita reflexion acerca del exilio, que a partir de una rica tradicion literaria (Musonio, Seneca...) proclama que el hombre es, ante todo, ciudadano del mundo y que la verdadera patria del sabio esta en el universo, que el alma no tiene por residencia la Tierra, sino el cielo, por lo que ningun lugar puede quitarnos la felicidad, que se funda en la virtud y el saber. Por ultimo, en "Escrito de consolacion a su mujer" Plutarco tiene que recurrir a los grandes recursos animicos de la filosofia para tratar de confortar a su esposa ante una perdida terrible.

Este análisis de admirable claridad sobre muchos elementos del buen escribir y hablar ejerció una influencia considerable sobre los teóricos de la retórica de la Antigüedad posterior.La Retórica aris

La semblanza que Jenofonte traza de su admirado Sócrates tiene una gran importancia, puesto que, en sus diferencias, complementa la imagen que nos ha legado Platón del ágrafo maestro del diálogo filosofico.Componen este volumen varias obras breves de Jenofonte. En tres de ellas, Recuerdos de Socrates, Banquete y Apologia de Socrates, el autor evoca la honda influencia que sobre el ejerciera el filosofo. En la primera describe su caracter y algunas de sus ideas sobre educacion, el bien y la belleza, y compone conversaciones entre el maestro y varios personajes (entre ellos el propio Jenofonte), al tiempo que le defiende de las acusaciones por las que fue condenado a muerte (impiedad y corrupcion de jovenes), todo ello con una indisimulada admiracion cuyo contenido, sin embargo, difiere en mas de un punto del retrato compuesto por Platon. El Banquete consiste en un simposio imaginario, entre cuyos participantes se encuentra Socrates (quien pronuncia un discurso sobre la superioridad del amor espiritual sobre el carnal); casi todos los asistentes son personajes historicos atestiguados, por lo que la narracion nos proporciona una imagen de las conversaciones que se producirian en un banquete ateniense, con una culta combinacion de humor y seriedad, en un encuentro menos filosofico que el platonico (hay musicos, bailarines acrobaticos y un mimo). Apologia de Socrates, que lleva el mismo titulo que el dialogo platonico, recrea la defensa del maestro en el juicio que acabaria conduciendo a su condena a muerte, al que Jenofonte no pudo asistir por encontrarse en la campaña de Persia que describe en la Anabasis (en esta misma coleccion); las motivaciones de Socrates son aqui distintas de las que aduce Platon: no tan elevadas y mas ligadas a la ancianidad, y expresadas con tono altanero.Por ultimo, Economico es un tratado sobre la administracion de una casa, en forma de dialogo entre Socrates y Cristobulo. En el se tratan asuntos de horticultura (el cuidado del agro es placentero, provechoso y bueno para el fisico, enseña justicia y generosidad) y de jardineria, la funcion de la esposa en el matrimonio y en la hacienda y otras cuestiones que interesaban a Jenofonte acerca del gobierno domestico.En conjunto, Jenofonte nos ofrece un Socrates menos filosofo que el de Platon: se limita a dar buenos consejos practicos y es un ejemplo inspirador de conducta personal.

El autor de El asno de oro fue también un brillante expositor de cuestiones filosóficas, como ponen de manifiesto los tratados reunidos en este volumen.Lucio Apuleyo (Madaura, norte de África, siglo II d.C.) se inicio en todo tipo de religiones y cultos mistericos, escribio (en griego y en latin) acerca de los mas diversos asuntos y temas, ejercio como prestigioso abogado y conferenciante y acabo considerandose "filosofo platonico", entre la filosofia, el esoterismo y la magia. Si en su faceta retorica se le conoce especialmente por la Florida y la Apologia, las disquisiciones incluidas en este volumen nos lo presentan en su aspecto mas tecnicamente filosofico. Sobre el dios de Socrates es una conferencia acerca de la demonologia platonica, centrada en los demones, seres racionales y eternos que median entre los dioses y los hombres, cuyos pensamientos y pasiones mas intimos conocen; lugar destacado por encima de todos ocupa el demon de Socrates, que le impulso y acompaño por la senda de la virtud. Platon y su doctrina es un manual escolar donde se resumen los contenidos fundamentales de la doctrina platonica, en particular, la fisica y la etica, todo ello antecedido por una biografia de Platon que es la mas antigua que nos ha llegado. El mundo es una adaptacion de un tratado griego falsamente atribuido a Aristoteles, el Peri kosmou, de tematica cosmologica; su primer parte esta dedicada a la cosmologia: las diversas regiones del universo, en especial la region sublunar con su geografia, meteorologia y sismologia, y por ultimo el universo en general, la eternidad y la armonia del cosmos; la segunda parte se dedica a la teologia. Por ultimo, La interpretacion (de atribucion discutida) es, en esencia, el primer tratado de logica formal en latin conservado, que presenta una fuerte impronta peripatetica y estoica.

El grecosirio Numenio de Apamea (siglo II d.C.) trató de armonizar las doctrinas de Pitágoras y Platón con algunas doctrinas secretas, y según algunos fue uno de los creadores de la filosofía neoplatonica.Los Oraculos caldeos son anteriores a Numenio de Apamea, sobre quien han influido y presuponen una concepcion de la realidad que puede incluirse, dejando de lado lo que les es peculiar, entre las preneoplatonicas. Su origen historico debe proceder de Siria, tierra de magos (caldeos). El filosofo pitagorico y platonico Numenio vivio en Apamea (Siria) durante la segunda mitad del siglo II d.C. Fue la suya una epoca de especial sincretismo, por lo que no es sorprendente que en sus textos, junto al magisterio de Pitagoras y de Platon, se adviertan influencias de otras filosofias del mundo helenico, oriental y hebreo, incluso ciertas afinidades con el gnosticismo. Segun Eusebio de Cesarea, Numenio tuvo que ver con la fundacion de la escuela neoplatonica de Alejandria. Este volumen contiene algunas de sus obras: Sobre el bien, Sobre los secretos de Platon, Sobre el divorcio de los academicos de Platon, Sobre la incorruptibilidad del alma y Fragmentos diversos.

Los discursos reunidos en este volumen muestran a Cicerón en su faceta de abogado, la que le convirtió en modelo de prosa latina.En agradecimiento al Senado y En agradecimiento al pueblo componen el Post reditum, que probablemente Ciceron pronuncio en el 57 a.C. a su regreso del exilio (aunque se ha puesto en duda su autenticidad), en los que agradece a ambas instancias que le hayan permitido regresar, repasa los hechos recientes y ataca a sus enemigos.Sobre la casa (De domo sua) es un discurso pronunciado ante el Colegio de los Pontifices, en el que Ciceron reclama la devolucion de un terreno donde habia estado su casa antes de marchar al exilio en el 58 a.C., que un rival politico habia destruido para a continuacion consagrar el lugar y erigir en el un monumento a la Libertad (el orador obtuvo la anulacion de la consagracion con el argumeto de que era injusta e impia).Sobre la respuesta de los aruspides fue pronunciado ante el Senado en el 56 a.C., y esta estrechamente relacionado con el discurso anterior. Clodio, el rival politico que destruyera la casa de Ciceron, sostenia que los adivinos, al atribuir a la ira de los dioses (por acciones impias como la profanacion de lugares sagrados) unos ruidos misteriosos oidos cerca de Roma, apuntaban a la reconstruccion de dicha casa en su emplazamiento original. Ciceron replico que la impiedad la habia cometido Clodio.En defensa de Sestio, del año 56, representa a un tribuno acusado por un adversario politico de alterar el orden publico. En el discurso Ciceron menciona los servicios que ha prestado a Roma y defiende la dignidad aristocratica frente a los triunviros.

La retórica fue uno de los mayores logros de la literatura griega, y los oradores del siglo V a.C. como Antifonte y Andócides crearon su estilo y capacidad para los matices.Antifonte (c. 480-411 a.C.) fue el orador atico cuyos discursos son los mas antiguos en su genero que conservamos. Escritos por encargo para que los pronunciaran otros, le reportaron gran fama. Fue condenado a muerte debido a su implicacion al frente de la revolucion oligarquica que establecio el gobierno de los Cuatrocientos en la Atenas de 411. Uno de los fragmentos conservados pertenece al discurso que pronuncio en su propia defensa; los demas discursos que nos han llegado de el corresponden a casos de homicidio y a ejercicios retoricos para acusador y defensor en imaginarios procesos por asesinato. Antifonte ocupa un lugar destacado no solo en el desarrollo de la tecnica retorica, sino en la historia literaria: el y su contemporaneo Tucidides crearon la prosa literaria atica, que llevaria a los logros artisticos de Platon, Isocrates y Demostenes.Andocides (c. 440-c. 390 a.C.) fue uno de los primeros oradores aticos. A raiz de acusaciones de profanacion abandono Atenas y perdio sus derechos civiles; paso el exilio, entre 415 y 403, principalmente en Chipre, dedicado al comercio. Sus tres discursos que poseemos conciernen a este proceso (dos) y a una exhortacion a hacer la paz con Esparta, adonde encabezo una fracasada embajada en 392-391.

Filóstrato acuñó el término Segunda Sofística para designar el movimiento cultural del siglo II d.C. que trató de recuperar valores literarios y retóricos de la Grecia clásica.Las Vidas rememoran a los mas celebres sofistas de la epoca del autor, y ofrecen una completa perspectiva de este movimiento intelectual. Estas biografias ponen de manifiesto el conocimiento no solo de las vidas y las obras de los personajes tratados, sino de la sociedad en que vivian, y transmiten los gustos de la aristocracia grecoparlante bajo el imperio de Roma. Por ello arroja una luz muy esclarecedora sobre los siglos II y III, y nos permite conocer el movimiento llamado Segunda Sofistica, florecimiento cultural y renacimiento de los ideales educativos de la Grecia clasica. Filostrato, que creo dicha denominacion en esta obra, incluye en el concepto a retoricos, maestros y otros profesionales de la palabra, incluso a juristas, pero no a filosofos.

Continuando con la ordenación cronológica que en líneas generales se ha consensuado para Platón, este segundo volumen recoge los siguientes diálogos socráticos, escritos muy probablemente después de su primer viaje a Sicilia y antes del segundo: Gorgias, Menexeno, Eutidemo, Menon y Cratilo. Estas son obras en las que Platon deja atras sus primeros textos para transitar hacia su plena madurez filosofica, politica y literaria, y en las cuales la riqueza de los temas abordados y los recursos estilisticos para exponerlos se diversifican y dan un sensible salto cualitativo.Publicado originalmente en la BCG con el numero 60, este volumen presenta las traducciones de los siguientes dialogos platonicos: Gorgias (a cargo de Julio Calonge), Menexeno (firmada por Eduardo Acosta), Eutidemo y Menon (realizadas por Francisco J. Olivieri) y Cratilo (por Jose Luis Calvo).

Las obras de Aristóteles concentran la totalidad de la sabiduría griega de la Antigüedad e inauguran la ciencia y la metafísica occidentales. Filósofo a la par que científico, Aristóteles se interesó

Este relato, entre la biografía y la ficción novelesca, evoca a uno de los personajes más misteriosos del siglo I, a quien algunos contemporáneos atribuyeron poderes sobrenaturales.Filóstrato (Lemnos c. 165 d.C.-c. 245) es, junto con Dion de Prusa y Elio Aristides, uno de los principales representantes de la Segunda Sofistica, primer renacimiento de los ideales clasicos, en el siglo II de nuestra era. Su Vida de Apolonio es una biografia paranovelesca de uno de los personajes mas singulares del siglo I, mistico y taumaturgo, filosofo pitagorico, viajero, casi un chaman con rasgos orientales. El libro esta escrito para Julia Domma, segunda esposa de Septimio Severo, a quien, al igual que a su hijo Caracalla, fascinaba este mago capadocio. La Vida abunda en hechos y descripciones maravillosos de tierras exoticas y se asemeja mucho a la novela griega y la literatura de viajes ficticios, al tiempo que adopta algunos rasgos de las vidas de santos y de los evangelios. La obra alcanzo tanta fama que durante un tiempo llego a proporcionar a los paganos una figura opuesta a Cristo.

La Lógica aristotélica ha modelado en buena medida la reflexión filosófica occidental en lo concerniente a lenguaje y pensamiento, conocimiento y error.En el corpus de la obra aristotélica, la lógica constituye una categoria por si misma, una propedeutica a los otros cuatro grandes grupos (metafisica, ciencias naturales, etica y politica y retorica y poetica): en efecto, no una categoria mas, sino la condicion previa y necesaria para poder pensar estas categorias. Es imposible exagerar su influencia en la historia del pensamiento, puesto que durante la Edad Media fue la parte mas conocida de toda su obra, y modelo en buena medida la reflexion europea en lo concerniente a lenguaje y pensamiento, conocimiento y error, significacion y formalizacion del razonamiento.De las seis obras que componen el Organon titulo generico de la logica del Estagirita, este primer volumen incluye tres: Categorias , que como indica el titulo, describe los principios conceptuales basicos, llamados predicamentos o categorias (entidad, cantidad, cualidad, relacion, lugar, tiempo, situacion, estado, accion, pasion), a partir de los cuales se construyen los juicios o proposiciones, asi como cuestiones de enorme relevancia como la homonimia, la sinonimia y la paronimia; Topicos, que analiza los esquemas formales y las funciones logicas, basados en las predicaciones accidentales, genericas, propias y definitorias, analisis completado con un apendice practico con directivas para el ejercicio dialectico; y Sobre las refutaciones sofisticas, que se engarza con Topicos, cuyos ocho libros sintetiza y del que puede formar un anexo teorico-practico sobre los distintos tipos de sofismas (o silogismos que conducen al error) y su posible resolucion.

Obra perteneciente al último periodo de la producción aristotélica, Acerca del alma prolonga, aclara y concreta algunas de las teorías fundamentales desarrolladas en los libros centrales de la Metafísica. En este tratado la pregunta no es si el alma existe o no, sino a que genero pertenece y que es el alma. A partir de aqui, Aristoteles desarrolla, a lo largo de los tres libros que componen la obra, una teoria nueva y vigorosa acerca del alma alejada de las especulaciones anteriores, aunque no exenta de ambiguedades internas. Presentada en una traduccion precisa y muy bien actualizada, se trata de uno de los grandes hitos de la produccion aristotelica en lengua española.Publicado originalmente en la BCG con el numero 14, este volumen presenta la traduccion de Acerca del alma, realizada por Tomas Calvo (Universidad Complutense de Madrid), con una introduccion general a Aristoteles y una especifica para esta obra, que han sido convenientemente revisadas y actualizadas por el mismo para esta edicion.

A caballo entre el mundo helenístico y el cristiano, Sinesio aúna en sus escritos ambas culturas, y es muy representativo de su apasionante época y la pugna por la hegemonía entre paganismo y cristianismo.Sinesio (Cirene [actual Libia], h. 370-Ptolemaida, 413 d.C.) fue un poeta, orador y pensador de filiacion neoplatonica. Miembro de una familia rica, fue discipulo de la matematica y filosofa Hipatia en Alejandria, ciudad donde vivio tres o cuatro años; en la Academia de Hipatia se formo en un amplio espectro de saberes, que incluia desde la ciencia hasta la metafisica: astronomia, matematicas y el pensamiento neoplatonico. Visito Atenas, pero quedo defraudado porque "la filosofia se habia alejado de la ciudad". En 410 se le nombro obispo de Ptolemaida, cargo que acepto sin entusiasmo y sin renunciar a su esposa ni a sus principios filosoficos. En sus escritos se advierte que junto a la fe cristiana siguio albergando sus convicciones neoplatonicas adquiridas en Alejandria, y segun algunos estudiosos las segundas predominaron sobre la primera.Los Himnos de Sinesio, mezcla de ideas paganas y cristianas, revelan un alma profundamente religiosa. Fueron compuestos en dialecto dorico, y muestran influencia de modelos clasicos, asi como de los cantos liturgicos de su epoca. El primero, dentro de un misticismo neoplatonico, celebra la Trinidad. El segundo es un hermoso canto matutino al Padre, al Hijo y al Espiritu Santo. El tercero y el cuarto ensalzan la identidad de la Monada y Triada divinas. En los que siguen se advierte una mayor familiaridad con la fe cristiana. Asi, por ejemplo, el quinto, quizas el mejor de toda la coleccion, y el sexto glorifican al Hijo de la Virgen. El septimo trata de la adoracion de los Magos y de una interpretacion de sus dones. En este himno, Sinesio advierte que es el primero en componer un canto lirico sobre Cristo con acompañamiento de citara. El octavo es una plegaria al "Hijo insigne de la Virgen". El noveno, un himno acerca del descenso de Cristo al Hades, un poema vigoroso, lleno de imagenes mitologicas. En estos Himnos se percibe la influencia del pitagorismo, del orfismo, del gnosticismo, de los tratados hermeticos y de los oraculos caldeos, ademas, claro esta, de los predominantes elementos platonicos y neoplatonicos.Sinesio escribio multitud de tratados, algunos de indole seria y filosofica, otros donde mas bien se limitaba a exhibir sus habilidades retoricas, que habia adquirido en los primeros años de formacion, antes de viajar a Alejandria. Cabe mencionar Sobre la Realeza, alocucion pronunciada en Constantinopla acerca del rey ideal y la monarquia filosofica (en la linea de la Republica platonica), y contra los funcionarios corrompidos e ineptos apoyados por la corte; Sobre los sueños, enviado a Hipatia en 405, e importante en la literatura onirocritica por sus atisbos de psicologia moderna; Dion o sobre su forma de vida, escrito en defensa de la dedicacion a la filosofia y la retorica, de la existencia al modo de los filosofos griegos y de la independencia personal; Elogio de la calvicie, ejercicio sofistico y humoristico cuyo titulo responde perfectamente al contenido.

Este ameno diálogo, repleto de anécdotas y referencias a su tiempo, constituye una preciosa fuente de información sobre la literatura y las costumbres de la Antigüedad griega.El público culto grecola

El segundo volumen de escritos filosóficos de Plutarco critica la doctrina epicúrea (como hiciera con el estoicismo en el tomo anterior) y su materialismo, desde los postulados idealistas del platonismo.En este volumen se incluyen tres interesantes tratados en los que Plutarco ataca directamente y con vehemencia la filosofia epicurea. "Contra Colotes", es una critica feroz de la Logica y la Fisica de esta doctrina; "Sobre la imposibilidad de vivir placenteramente segun Epicuro" (formalmente una continuacion del anterior) constituye un profundo y elaborado ataque a la Etica del filosofo del Jardin; finalmente, el opusculo "De si esta bien dicho lo de "vive ocultamente"" supone una censura de la famosa maxima epicurea. Los tres tratados dejan patente que Plutarco tenia un profundo conocimiento de la filosofia de Epicuro: este es, tras Platon y Aristoteles, el filosofo mas citado en la obra del de Queronea. Pero su pensamiento neoplatonico era incompatible con una doctrina materialista y hedonista, por lo que Plutarco contribuyo, en gran medida, a la formacion de las acusaciones que, desde finales de la Antiguedad y durante el Medievo, dirigieron contra Epicuro desde Clemente de Alejandria hasta Teodoro Metoquita. Pero, paradojicamente, el mayor interes de estos tratados radica en que representan un inapreciable filon de citas, alusiones, referencias, textos y pasajes que ayudan al lector actual a profundizar y entender el pensamiento de Epicuro.

En los elegantes discursos de Temistio afloran las interioridades de la política en el Imperio Romano de Oriente; por eso es un testimonio de suma importancia para un periodo poco estudiado.El rétor Temistio (Paflagonia, h. 317-Constantinopla, 388 d.C.) fundo una escuela de retorica en esta segunda ciudad, donde fue nombrado prefecto y tutor del futuro emperador Arcadio. Se ocupo de muchas misiones oficiales y fue apodado "el elocuente". Ademas de comentarios o parafrasis a Aristoteles, se han conservado de el treinta y cuatro de sus discursos, de los que quince son de tipo privado (de circunstancias) y otros de indole politica, sobre todo panegiricos de emperadores. Ello es revelador de su deseo de mantenerse siempre cerca de los centros de poder, y de convertirse en un personaje influyente, lo cual le rodeo de polemica y le creo no pocos enemigos. Decia creer en el origen divino del emperador, que segun el emanaba un poder absoluto y era ley viviente. Mostro una gran habilidad para ganarse el favor de sucesivos emperadores (sobre todo el de Constancio II y el de Teodosio I), sin incurrir en la adulacion grosera. En su discurso al emperador Valente se mostro resueltamente partidario de la paz entre romanos y visigodos.

Este volumen reúne una varia selección de tratados plutarqueos dedicados al amor, a la filosofía política, a la oratoria y a la comediaEn este nuevo volumen de los Moralia de Plutarco se incluyen tratados de tema amoroso, politico y de critica literaria. Se abre el volumen con el "Erotico", dialogo en el que se reflexiona acerca del matrimonio y se contraponen el amor homosexual y el heterosexual. Las "Narraciones de amor" recogen leyendas populares de tema sentimental. Siguen seis tratados de caracter politico ("Sobre la necesidad de que el filosofo converse con los gobernantes", "A un gobernante falto de instruccion", "Sobre si el anciano debe intervenir en politica", "Consejos politicos", "La inconveniencia de contraer deudas"...), en los que Plutarco expone sus ideas acerca de la importancia de la filosofia para la vida publica, da consejos sobre este tema a los ancianos y a los jovenes y hace una exposicion de la teoria politica tradicional. Se cierra el volumen con las "Vidas de los diez oradores", que recoge las biografias de los grandes maestros de elocuencia griegos incluidos en el "Canon de los Diez o Alejandrino" (Antifonte, Andocides, Iseo, Lisias, Isocrates, Esquines, Licurgo, Demostenes, Hiperides y Dinarco) y con la "Comparacion de Aristofanes y Menandro", los dos grandes comediografos griegos, de la que solo se ha conservado un breve resumen.

El amplio espectro temático característico de Plutarco incluye aquí escritos de índole ética y dietética, así como un elogio del matrimonio en que muestra un gran respeto por la capacidad intelectual de la mujer.Este segundo volumen de los Moralia abunda en el caracter miscelaneo del conjunto de la obra, siempre al hilo de los variados intereses del autor y de las cuestiones que a su juicio son relevantes para la formacion y el bienestar de sus contemporaneos. En "Sobre la fortuna", tratado muy breve, Plutarco relativiza la importancia de los dones que otorga la diosa en el nacimiento, y ensalza los de la inteligencia (prevision, sensatez, discrecion...) para llevar una buena vida. El pequeño opusculo "Sobre la virtud y el vicio" subraya que la primera propicia una existencia agradable mientras que el segundo la impide. "Consejos para conservar la salud" no es un tratado medico cientifico, sino un conjunto de recomendaciones empiricas, de medicina popular y para circulos amplios, sobre la dieta adecuada para una vida saludable, imprescindible para el desarrollo espiritual. "Deberes del matrimonio" es un discurso nupcial, dirigido a dos antiguos discipulos de Plutarco, acerca del modo de alcanzar la felicidad y la simbiosis, la amistad y la concordia, en el matrimonio (es reseñable que Plutarco subraye la necesidad de que la esposa se interese por la filosofia y la educacion y cultive su espiritu). El "Banquete de los siete sabios", de autenticidad problematica, pertenece a la tradicion del simposio dialogado, como El banquete platonico, y aborda multitud de cuestiones filosoficas y cientificas. Por ultimo, "Sobre la supersticion" es una diatriba contra las falsas creencias y el ateismo.

Este volumen incluye los escritos que Plutarco (quien fue iniciado en los misterios griegos y egipcios y sacerdote de Apolo del Oráculo de Delfos) dedica a los culto y creencias religiosos.El proverbial espiritu "ilustrado" de Plutarco, manifestado en el estudio riguroso de las mas diversas materias y en su concepcion de servicio publico de sus investigaciones y tratados, no le impidio ocuparse de algunas cuestiones esotericas relacionadas con el culto y los oraculos; en el, la cultura no esta reñida con lo religioso, y fue un iniciado en los misterios griegos y egipcios. Uno de sus tratados mas importantes, y uno de sus ultimos escritos, es "Sobre Isis y Osiris", que describe los detalles del culto a estas dos divinidades egipcias. Bajo el nombre de Dialogos piticos se agrupan tres tratados ("La E de Delfos", "Los oraculos de la Pitia" y "La desaparicion de los oraculos") que probablemente fueran escritos mientras el autor estaba al servicio del templo de Apolo en Delfos, y se ocupan de este mundo magico y oscuro: la evolucion de las respuestas oraculares, el rito y el ornato monumental, la decadencia de las sedes oraculares, la ciencia simbolica, la iniciacion en la Tradicion Primordial... En todos ellos se manifiesta una religiosidad sincera y se efectua una indagacion sobre el sentido de la busqueda espiritual.