Gonzalo de Berceo

Gonzalo de Berceo es un poeta espléndido, un gran narrador y uno de los espectadores más perspicaces de la realidad de su tiempo. Los Milagros de Nuestra Señora, su obra maestra, reúne veinticinco episodios en los que la devocion por la Virgen Maria se convierte en llave para la salvacion de los pecadores. Aunque todas las historias dependen de fuentes latinas, el poeta de la Rioja supo conferirles su peculiar impronta, muy vivida, y trasvasarlos a un castellano ductil, rico de matices. Fernando Baños ha establecido hasta en sus menores detalles el texto mas depurado que hoy puede presentarse y lo ha completado con un rico comentario, que pone al alcance del lector la comprension plena de uno de los primeros monumentos de nuestras letras.

Biblioteca Clásica de la Real Academia Española. Joyas universales de nuestras letrasBiblioteca Clásica de la Real Academia Española. Joyas universales de nuestras letrasSegún Jorge Guillén, «la obra

Cuando Berceo escribe los Signos el hombre del siglo XIII está lejos de los terrores del Milenio. Las gentes de hacía más de dos siglos vieron pasar al año 1000 sin que el mundo saltara en pedazos. Algunas señales fueron exageradas. Sin embargo, la angustia colectiva ante la creencia del findel mundo y la consiguiente liberacion de Satanas, ni fue general ni estuvo localizada en un año determinado. Entre los que interpretaban al pie de la letra el texto del Apocalipsis que asignaba al mundo una duracion de mil años a partir de Cristo, habia quienes contaban desde su nacimiento, otros desde su Pasion. Peroel terror se fue disipando. La Iglesia habia hecho particular hincapie en resaltar que solo a Dios le correspondia señalar la hora en que habia de comenzar "la noche de los tiempos". (...) Las 77 estrofas de los Signos son, segun Berceo, su version particular de un sermon de San Jeronimo. (De la Introduccion de Arturo M. Ramoneda)

El poema iba dirigido a cualquier hijo de vecino y por eso está escrito en "román paladino". A este pueblo, que conocía y disfrutaba de los cantares de gesta, había que darle una obra que pudiera competir con esos cantares. Con los elementos que Grimaldo le suministra, Berceo trata de componer un poema sobre una figura religiosa que pueda parangonarse en grandeza con los heroes de los cantares de gesta. Por su perspectiva y su concepcion del personaje, el poema de Berceo es en esencia un cantar de gesta a lo divino. Berceo es un poeta consciente de las corrientes literarias y los gustos de su tiempo. A pesar de que usa una misma forma de versificacion en casi todas sus obras, el se siente trovador cuando canta a la Virgen y juglar cuando trata de Santo Domingo. (De la Introduccion de Teresa Labarta de Chaves)

Las obras más importantes de la lectura castellana medieval, se han vertido al lenguaje castellano moderno para ponerlas al alcance de todos los lectores. Se trata de obras medievales de muy diferentes temas: fantasia, ciencia primitiva, personajes fascinantes que, a traves de los siglos, se han convertido en arquetipos humanos. Historias de una sociedad donde el amor y el odio, la lealtad y la traicion, se ofrecen con cierta dignidad asombrosamente real.

La presente obra, estrechamente vinculada a mis anteriores aportaciones científicas, forma parte de un amplio programa de investigación orientado a analizar, desde un enfoque genuinamente filológico, el texto de los Milagros. En ella, como una primera etapa de tan ambicioso proyecto, ensayo la fijacion textual del poema y llevo a cabo un estudio detallado de numerosos elementos de su lexico. Ambos niveles, como los expertos saben bien, se complementan - y presupones- eficazmente. Al atender a este doble proposito, he apoyado mis intervenciones, por una parte, en la previa caracterizacion de la lengua de los manuscritos, contrastada minuciosamente con nuestros conocimientos sobre la tipologia linguistica de Berceo, y por otra, en la lista completa -provisional, obviamente, durante el proceso de fijacion- de todas las concurrencias lexicas del texto. De acuerdo con este planteamiento, no ha de sorprender que en esta ocasion prodigue las notas y comentarios linguisticos, reservando para otra publicacion las explicaciones de datos literarios y culturales. Hago notar que mi evaluacion de la tradicion manuscrita de los milagros incluye por primera vez el testimonio de las variantes que ofrecen los dos manuscritos del Codice Mecolaeta. La reconstruccion de tan extensa obra ha sido, por ello, una tarea particularmente complicada - y provechosa- al haber utilizado, ademas de las fuentes consabidas (Manuscrito Ibarreta y Codice"in folio"), las lecciones de dos nuevos manuscritos, ambos copias del siglo XVIII. El extenso aparato que acompaña al texto critico pone de manifiesto, asimismo, los muchos e importantes problemas de critica textual que he afrontado en el intento de restauracion del original. Como puede observarse, la presente edicion recoge con tratamiento detenido las explicaciones de las enmiendas radicales que introduzco. A esta tarea, que constituye un capitulo sustancial del trabajo, me he entregado con particular empeño. Dejo para otro momento, sin embargo, la presentacion, necesaria tambien, de aquellas anotaciones que deben justificar la eleccion que he llevado a cabo entre variantes opinables o igualmente verosimiles. Asimismo, la importancia concedida al estudio del lexico seleccionado es poco comun en trabajos de analoga finalidad. No hace falta encarecer la utilidad de este esfuerzo, tanto intrinseca, como a los efectos perseguidos por la presente investigacion. En la nota previa explayo los criterios observados en la restauracion del texto y los que adopto en la elaboracion y presentacion del glosario. Convencido como estoy de que las obras de esta complejidad deben hacerse al alimon si se pretende con ellas el mayor rendimiento, recibire agradecido las indicaciones que la critica quiera comunicarme. Para la elaboracion de esta obra me han sido de gran utilidad las aportaciones de numerosos colegas. La extensa bibliografia indica el alcance de mi agradecimiento. Reconozco una deuda particular al profesor B. Dutton, cuyas sabias colaboraciones son la piedra angular de mi trabajo. Otra deuda de gratitud es la que tengo con I. Uria, que me ha resuelto muchos problemas con su habitual amabilidad y saber. Doy tambien las gracias al Padre Ernesto Dolado, archivero-bibliotecario de Silos, por las facilidades que me dio en todo momento para consultar los fondos documentales de ese monasterio. Ademas, mi agradecimiento mas sentido a Miguel Angel Muro, tan buen amigo, quien me ha brindado valiosos comentarios y colaboro en la penosa tarea de comprobar autoridades. Consta tambien mi reconocimiento a las señoritas Coral Ferrero y Julia Velasco, que me auxiliaron desinteresadamente en numerosas ocasiones, y a mis alumnos, cuyo interes por este poema ha sido el estimulo mas efectivo para decidirme a editarlo.

La Europa de la época medieval era en gran medida una unidad cultural que hundía sus raíces en las tradiciones clásica y occidental. Las diferencias nacionales, aun siendo sugestivas, no descuidaban el sentido de la continuidad. La vision del hombre y del mundo partia de la teologia cristiana y los escritores de la Edad Media creian que el universo era un cosmos simbolico, pero tambien eran conscientes de la demanda de manifestaciones palpables de la actuacion divina entre los hombres. Por esta razon encontramos creaciones literarias de esa epoca, las cuales articulan el impulso artistico que justifica su elaboracion y difusion con las necesidades de la experiencia religiosa, con los requerimientos populares de cuantos esperaban la intervencion de la gracia y podian desanimarse ante las dificultades del camino y los fallos de su condicion humana. Para llevar a termino sus iniciativas de catequesis moral y de empuje de la devocion, los escritores no partian de cero, puesto que estaban integrados en una tradicion, uno de cuyos generos literarios es en el que podemos situar los Milagros de Nuestra Señora del poeta riojano. (De la Introduccion de Maria Teresa Barbadillo de La Fuente)

No tan letrado por fer otro latino (según lo pinta la imagen tradicional) o menos próximo a un monge travado que a un sabio legista (como quiere la crítica de los últimos años), Gonzalo de Berceo es en cualquier caso un poeta esplendido, un gran narrador y uno de los espectadores mas perspicaces de la realidad del tiempo. Pese a tratarse de su obra maestra, los Milagros de Nuestra Señora no eran accesibles en una edicion propiamente critica y anotada en todos sus extremos. Fernando Baños ha establecido hasta en sus menores detalles el texto mas depurado que hoy puede presentarse (Berceo, por ejemplo, pronunciaba y escribia miraculos), y lo ha completado con un riquisimo comentario, organicamente distribuido entre el prologo y las notas, y con la reproduccion integra de la fuente de los Milagros de acuerdo con su unico manuscrito español.

No tan letrado por fer otro latino (según lo pinta la imagen tradicional) o menos próximo a un monge travado que a un sabio legista (como quiere la crítica de los últimos años), Gonzalo de Berceo es en cualquier caso un poeta esplendido, un gran narrador y uno de los espectadores mas perspicaces de la realidad del tiempo. Pese a tratarse de su obra maestra, los Milagros de Nuestra Señora no eran accesibles en una edicion propiamente critica y anotada en todos sus extremos. Fernando Baños ha establecido hasta en sus menores detalles el texto mas depurado que hoy puede presentarse (Berceo, por ejemplo, pronunciaba y escribia miraculos), y lo ha completado con un riquisimo comentario, organicamente distribuido entre el prologo y las notas, y con la reproduccion integra de la fuente de los Milagros de acuerdo con su unico manuscrito español.

La Vida de Santa Oria es obra de Gonzalo de Berceo. Aquí se narra la historia de una monja benedictina que vivió reclusa en San Millán de Suso. La obra, incompleta, presenta doscientas cinco estrofas; pero las veintiuna ultimas parecen añadidas: quiza por el mismo Berceo, como muchos criticos suponen.En la introduccion Berceo presenta a Santa Oria y relata su vida hasta el momento en que empiezan sus visiones de la santa. Habla de su patria y de sus padres, refiere su entrada en el monasterio y enumera sus virtudes. Ademas, atribuye a esas virtudes los meritos por los que ganara la felicidad eterna tras la muerte y la gracia de la vision en esta vida.Terminada la introduccion, se desarrollan las tres partes las tres visiones sobre las que el poema se levanta.En la primera, Santa Oria visita el cielo. Alli contempla a sus habitantes, su organizacion, su estructura y el premio que ha ganado con sus obras y que se le reserva.En la segunda vision, es Maria, rodeada de virgenes, la que visita a la penitente. En el encuentro le dice que sus oraciones y sus sacrificios le han asegurado el premio y que se acerca su muerte, por lo tanto.En la vision tercera, se traslada Oria al Monte de los Olivos y comienza a gozar en el de la eterna bienaventuranza. Es entonces, al terminar la visita, cuando tiene lugar la muerte y enterramiento de la reclusa. El breve epilogo certifica por eso su triunfo.

Aquí escomienza el duelo que fizo la virgen María el día de la pasión de su fijo Jesuchristo. Gonzalo de Berceo Fragmento de la obraAquí escomienza el duelo que fizo la virgen María el día de la pasion1. En el nomne preçioso de la Sancta Reyna,De qui nasçio al mundo salut e meleçina,Si ella me guiasse por la graçia divina,Querria del su duelo componer una rima.2. El duelo que sufrio del su sancto criado,En qui nunqua entrada non ovo el peccado,Quando del su conviento finco desemparado:El que nul mal non rizo, era muy mal iuzgado.3. Sant Bernalt un buen monge de Dios mucho amigoQuiso saber la coita del duelo que vos digo;Mas el nunqua podio buscar otro postigo,Si non a la que disso Gabriel: Dios contigo.4. Non una vez ca muchas el devoto varon,Vertiendo vivas lagrimas de firme corazonFaçie a la Gloriosa esta petiçion,Que ella enviasse la su consolaçion.5. Diçie el omne bueno de toda voluntat:Reyna de los çielos de grant autoridat,Con qui partio Messias toda su poridat,Non sea defeuzado de la tu piedat.