Maurizio Ferraris

Todo es para siempre. Hoy todo está escrito, todo se puedeencontrar.La explosión de la escritura revela la esencia del vínculosocial: ladocumentalidad. ¿Por qué es necesario dejar huellas? Porquede locontrario, nunca habria nada en ninguna parte.Estelibrotrata de objetos como el dinero y las obras de arte, losmatrimonios,los divorcios y la custodia compartida, los años de carcel y lashipotecas, el coste del petroleo y los codigos fiscales, elTribunalde Nuremberg y las crisis financieras. Estos son los objetossociales, las inscripciones que abarrotan nuestro mundo decidiendo siseremosfelices o infelices. Odiamos este papeleo y, sin embargo,hacemos cola para recibirlo, y se amontona en nuestros bolsillos,carteras,cajones, telefonos moviles, ordenadores y todo tipo dearchivos quenos rodean, en el mundo real y en el mundo virtual. Poresa razon,esta teoria del mundo social se titula Documentalidad: lasociedad dela comunicacion es en realidad una sociedad del registro yde lainscripcion. Siempre lo ha sido, pero lo es aun mas hoy, conlaexplosion de las herramientas de escritura y registro que revelandela mejor manera posible la esencia del mundo social. Un mundo enelque incluso los medios de comunicacion, los que se supone que tedanla vida en directo, son los ultimos productores de espectralidad.Unmundo en el que la profecia de Warhol de que un dia cada unodenosotros tendra sus quince minutos de fama significa ante todo:cadauno de nosotros sera un espectro durante al menos quince minutos,enYouTube o en cualquier otro sitio (web).

Internet es el mayor instrumento de registro que la humanidad ha desarrollado hasta la fecha, lo que explica la importancia de los cambios que ha desencadenado. Basta con pensar que, a pesar de que mas de una de cada dos personas aun no posee un telefono movil, el numero de dispositivos conectados a la red es de 23.000 millones: mas de tres veces la poblacion mundial. Cada dia, esta conectividad produce una cantidad de "objetos socialmente relevantes" mayor que lo que se produce en todas las fabricas del mundo: una inmensa mole de datos, contactos, transacciones y huellas que quedan codificados en 2,5 trillones de bytes. El numero de simbolos que tenemos a nuestra disposicion para manipularlos y combinarlos se ha vuelto infinitamente mas alto que en cualquier otra cultura precedente, y esto lo cambia todo. Por esto, comprender la naturaleza de la web es el primer paso hacia la comprension de la revolucion en curso, que genera un nuevo mundo, un nuevo capital, una nueva humanidad: es decir, una "documanidad". Este libro esta dedicado precisamente a la revision radical y la reconstruccion conceptual de la forma en que miramos a la tecnica, a la humanidad y al capital.

Los autores consideran que, aunque según su etimología grie­ga significa a la vez veneno y remedio, es innegable que la capacidad tecnológica pertenece a la humanidad desde sus orígenes. El welfare h

No somos nosotros quienes construimos el mundo, sino que el mundo construye lo que somos. La verdad y la realidad a la que ella se refiere, en lugar de ser construida por las débiles facultades de los seres humanos tal y como han pretendido tantos filoso

la revolución documedial no es una nueva versión de la alienación tecnológica, un tema sobre el que se han escrito millones de páginas con el único resultado del aumento de la deforestación y, por lo

El «nuevo realismo» es la toma de conciencia de un cambio de época. La experiencia histórica de los populismos ligados a los medios de comunicación de masas, de las guerras tras el 11 de septiembre y

Las relaciones con los maestros no son fáciles. En efecto por mucho tiempo había creído estar a mil leguas de Jacques. Era ya demasiado tarde para hacerle saber todo lo que había aprendido de él. Entre esa distancia y esta cercanía un retrato aparece. Un libro testimonial del eminente profesor Ferraris de la Universidad de Turín. Una coedición de Siglo del Hombre Editores con el Instituto Pensar de la Universidad Javeriana.

En opinión de Maurizio Ferraris, es muy posible que no se haya prestado suficiente atención a este pequeño aparato que es el telefonino, tan ciegos estamos respecto al mundo en el que vivimos. De ahí la necesidad de preguntarse que tipo de objeto es un telefono movil ("ontologia" quiere decir esto). ¿Que es pues un movil y para que sirve? Imaginemos que alguien nos llamara a un telefono fijo y nos preguntase: ¿Donde estas?. La respuesta, atonita y previsible, seria: ¿Donde quieres que este? Estoy aqui, donde me llamas. En cambio, con el movil es del todo distinto: lo primero que preguntamos es ¿Donde estas?, porque ahora el interlocutor puede estar en cualquier parte. De manera que, en primera instancia, el movil ha subvertido nuestra tradicional relacion con el espacio: por remoto o periferico que sea el lugar donde nos encontremos siempre estamos localizables, en medio del mundo. Pero hay muchas otras cosas que ha modificado ese pequeño aparato. La realidad social esta hecha de inscripciones, de las que dependen obligaciones, derechos, sanciones, matrimonios y divorcios, premios Nobel y años de prision... mas o menos, toda la felicidad e infelicidad de nuestra vida. Pues bien, resulta inevitable sospechar que todos estos papeles acabaran centralizandose en el telefono movil, que los absorbe a todos. El movil encierra mas cosas de las que jamas han soñado nuestras filosofias.

In this series of dialogues, Derrida discusses and elaborates on some of the central themes of his work, such as the problems of genesis, justice, authorship and death. Combining autobiographical reflection with philosophical enquiry, Derrida illuminates the ideas that have characterized his thought from its beginning to the present day. If there is one single feature that links these contributions, it is the theme of singularity - that is, the uniqueness of the individual, the resistance of existence to philosophy, the temporality of the singular and exceptional moment, and the problem of exemplarity. The second half of this book contains an essay by Maurizio Ferraris in which he explores the questions of indication, time and the inscription of the transcendental in the empirical. The essay is developed in close proximity to Derrida and in dialogue with figures such as Plato, Aristotle, Plotinus, Kant, Hegel and Heidegger. It thereby provides at once a useful introduction to the philosophy of one of Italy''s most prominent philosophers and complements Derrida''s own ideas. ''A Taste for the Secret'' consists of material that has never before appeared in English. It will be of great interest to second year university graduates and above, graduate students and academics in modern languages, literature, literary theory, philosophy and the humanities generally.

La obra de Nietzsche ha constituido a lo largo de todo el siglo XX una inagotable fuente de inspiración filosófica, literaria y artística. La violencia de su prosa y su esteticismo revolucionario han fascinado a un complejo y heterogeneo mundo intelectual. Sin embargo, los textos de Nietzsche continuan teniendo una extraña calidad translucida: resulta dificil fijar pautas hermeneuticas que hagan posible leer a Nietzsche como filosofo y no como profeta arrebatado. Son muchas las interpretaciones del legado nietzscheano que muestran a un autor absorto en un pasado que en realidad desconocia y atento a problemas que solo tras su muerte llegarian a plantearse. Sin duda ha sido Heidegger uno de los que mas ha exacerbado este caracter intempestivo de la obra de Nietzsche. El presente trabajo de Maurizio Ferraris hace saltar por los aires esa mesianica indeterminacion nietzscheana al vincular su obra, a traves de un riguroso aparato teorico, con la eclosion del positivismo y el neokantismo. Se muestra asi un Nietzsche luminoso plenamente interesado por la biologia, la fisica y la quimica, para quien el nihilismo, lejos de ser un problema, representa mas bien una solucion a la supersticion y la ideologia. De este modo, la obra nietzscheana aparece radicalmente entreverada por formulaciones clasicas de cuestiones relativas a la ontologia y la epistemologia: los problemas que Nietzsche nos plantea remiten, pues, al largo itinerario de la filosofia moderna y, en especial, a la reaccion anti-idealista del siglo XIX. El trabajo de Ferraris reconstruye, en abierta polemica con la interpretacion heideggeriana, los caminos intelectuales por los que discurre el pensamiento de Nietzsche, estableciendo los vinculos que le unen al universo cientifico y filosofico de su epoca.

No somos nosotros quienes construimos el mundo, sino que el mundo construye lo que somos. La verdad y la realidad a la que ella se refiere, en lugar de ser construida por las débiles facultades de los seres humanos tal y como han pretendido tantos filosofos con su habitual modestia emergen por su propia fuerza en un movimiento del mundo al pensamiento. Abrirse a la realidad como emergencia es darse cuenta, por tanto, de que hay mas cosas entre la tierra y el cielo de las que sueñan nuestras filosofias. El mundo tiene una funcion positiva: es la estructura de la que surgen los seres vivos, su mundo social y su mundo ideal. Ahora bien, ser realista no significa aceptar lo real; por el contrario, significa intentar conocerlo para poder transformarlo sin olvidar, no obstante, que si somos nosotros quienes intervenimos en el mundo aportando novedad y posibilidad, es sobre todo porque el mundo nos precede con una historia evolutiva de la que los seres humanos tal vez seamos un resultado afortunado, pero ciertamente tardio.

Durante el siglo XX, la hermenéutica ha alcanzado un papel protagonista en la teoría del conocimiento. ¿Conocer es interpretar? ¿Parte nuestro conocimiento de algún dato previo a la elaboración lógica? La respuesta que se de a estas cuestiones, que precipitan una de las direcciones tomadas por el pensamiento de Kant, determina la actitud con que se afronta la relacion con el mundo y con los textos. Maurizio Ferraris, especialista en la historia de la hermeneutica, tiene el acierto de exponer con sencillez, claridad y rigor cuales son los topicos que aborda la hermeneutica contemporanea, cuales son las propuestas hechas al respecto y donde estan los limites de cada una de ellas. Su libro es una concisa y luminosa introduccion a uno de los temas mayores del pensamiento actual y esta redactado con un animo didactico. Asi lo evidencia el breve diccionario de autores y obras incorporado como apendice, que facilita al lector una vision de conjunto.

La imaginación, libro publicado originalmente en 1996, en el marco de la colección Léxico dellestetica, que dirige Remo Bodei, es una minuciosa y original aproximación a un tema polémico. Ferraris recorre la trayectoria historica de las diversas concepciones de la imaginacion, y tiene buen cuidado de resaltar aquello que para las teorias establecidas tiene la imaginacion de molesto. Ferraris, autor de una gran erudicion, es tambien maestro en la presentacion original y muchas veces deslumbrante de una teoria cuyo tratamiento siempre deja insatisfecho.

Es una reconstrucción del recorrido filosófico de Derrida desde sus comienzos hasta las publicaciones más recientes. Una exposición completa, crítica y concisa, no de las sugerencias o del estilo de Derrida, sino de sus teorias, argumentadas en tres periodos diferentes, que van de los estudios fenomenologicos al trabajo sobre la escritura, siguiendo por la gramatologia, para finalmente aproximarse al cambio de registro de los años ochenta, polarizado en torno al problema de los objetos sociales.

"La imaginación" es una minuciosa y original aproximación a un tema polemico. Ferraris recorre la trayectoria histórica de las diversas concepciones de la imaginación, y tiene buen cuidado de resaltar aquello que para las teorias establecidas tiene la imaginacion de molesto. Ferraris, autor de una gran erudicion, es tambien maestro en la presentacion original y muchas veces deslumbrante de una teoria cuyo tratamiento siempre deja insatisfecho

El punto de partida del autor es un hecho de lo más común: en pleno fin de semana y a altas horas de la noche recibimos un e-mail del trabajo, lo leemos y lo respondemos. ¿Qué nos lleva a responderlo como si fuera una verdadera llamada a las armas? ¿Como es posible que, tantas decadas despues y en tiempos de paz, se haya cumplido el ideal de la "movilizacion total" expresado por Ernst Junger en los años treinta?No cabe duda de que la relacion establecida entre tecnologia y ser humano es desigual. Sin embargo, Ferraris se aleja de la vision para la cual detras de la emergencia tecnologica hay una estrategia de dominacion y aborda esta cuestion desde el punto de vista del Nuevo Realismo. Propone una antropologia del homo cellularis, que acepta inicialmente la concepcion del ser humano en tanto que ser tecnico y por lo tanto, constitutivamente dependiente y alienado para luego deconstruirla, abriendo asi la posibilidad a un panorama realista de emancipacion que no descuide el programa de la Ilustracion y el Humanismo.Tal vez por primera vez en la historia del mundo, el absoluto esta en nuestras manos. Pero tener el mundo en las manos es tambien, de manera automatica, estar en manos del mundo.

Doscientos años después de la muerte de Kant (1724-1804), este libro expone su revolución filosófica con la misma ironía afectuosa que se dedica a la revolución soviética en la película Goodbye, Lenin!. No se trata de destruir un monumento,

Aunque parece del todo evidente, conviene no olvidarlo: la realidad salva, la ilusión no. Ahora bien, ser realista no significa aceptar el mundo tal y como es o aceptar con resignación la rebeldía de las cosas que no quieren moverse por la senda correcta, es decir, aquello que esimaginado por nosotros.Por el contrario, ser realista es comprender que las cosas existen y que, por tanto, sin duda resisten; pero al hacerlo, tambien ofrecen invitaciones, recursos y posibilidades. De este modo, la posibilidad mas grande, que se encuentra en la base de todas las demas, es el hecho de compartir un mundo que en absoluto es liquido y aterrador.Este mundo comun nos ofrece el terreno solido en el que nosjugamos todo, empezando por nuestra felicidad o infelicidad.Este realismo positivo es articulado por Maurizio Ferraris apartir de una exposicion desde la filosofia, la literatura y la actualidad. El libro se cierra con un dialogo ameno y reflexivo con el filosofo analitico Achill e Varzisobre el sentidoy alcance deeste realismo.

"“¡Consumidores del mundo, uníos!” Se trata de un mensaje que no es ni irónico ni paradójico y es, en efecto, la consigna realista indispensable en un momento en el que los trabajadores están desapar