Libros de filosofía, página 29 de 1665

La condición de lo humano es la del ser finito que, al tener experiencia de su finitud, se asoma de algún modo a lo infinito.Esta peculiar forma de finitud es la que se vislumbra en las lecciones que forman este libro. Las tres tratan de asuntos referidos al conocer y al querer del hombre, y abocan a una toma de conciencia de la limitacion que les es propia.

El presente volumen reúne tres breves pero importantes tratados de Spinoza (1632-1677). El "Tratado de la reforma del entendimiento" es un escrito de juventud en el que el filósofo expone la concepcion de su metodo, cuya logica se ejercitara sin discutirse explicitamente en la "Etica". El segundo tratado, los "Principios de filosofia de Descartes", es un comentario a los "Principios" de este autor, cuya filosofia era entonces de candente actualidad. A pesar de presentarse como un aparente comentario o resumen de la misma, valio a Spinoza ser tildado de ateismo, acusacion frecuentemente esgrimida contra el propio cartesianismo. Finalmente, los "Pensamientos metafisicos" constituyen un compendio magistral de las cuestiones mas dificiles de la metafisica escolastica en torno al problema de que es el ser y, dado que hay dos tipos, sobre las relaciones entre el necesario (Dios) y el contingente (las criaturas).

Nos trasladamos a otro tiempo (y en presente, el presente de sus autores, pleno siglo XIX), asistimos a una época en la que como revulsivo al racionalismo de la Ilustración y al Neoclasicismo imperante aparece una linea de pensamiento centrada en el sentir. La creacion artistica y la recepcion de la obra de arte interpretadas desde la emocion, el entusiasmo, las pasiones incontenibles; respondiendo con justicia al movimiento estetico denominado "Sturm und Drang" (tempestad y arrebato); germen primero del Romanticismo aleman. La supremacia, pues, del sentimiento frente a la razon, del liberalismo frente al espiritu racional e hipercritico del despotismo ilustrado. Era el momento de imponer la creacion a la mera imitacion de la tradicion clasica, era la oportunidad para despertar el gusto y el placer por lo inacabado o lo imperfecto, frente a lo cerrado y concluido. Un caldo de cultivo en el que desarrollar lo individual, la responsabilidad del ser humano de ahondar en su subjetividad y hacerse libre frente a los postulados de indole social. La antologia de textos, realizada y traducida por Javier Arnaldo, incluye autores fundamentales del Romanticismo aleman como Schiller, Schelling, Kleist, Schlegel, Novalis, Goethe, Runge o Moritz, entre otros. Una seleccion indispensable para entender un todo a traves de los fragmentos de sus principales pensadores. Dichos textos vienen organizados en bloques tematicos dedicados a la inspiracion (preocupacion fundamental en el Romanticismo), a la imitacion del arte y de la naturaleza, la reflexion en la obra, la representacion y el simbolo, el mito y el modelo intelectual, y diversos aspectos programaticos que incluyen el primer idealismo aleman, la educacion estetica del hombre o el fin de la funcion del arte.

Religión y espiritualidad son dos cosas diferentes. Los ateos también tienen espíritu. Entonces ¿por qué se interesan menos que los demás por la vida espiritual? Hay que pensar una espiritualidad lai

El libro de Robert S. Hartman es un texto espléndido para aprender a vivir de la mano de un hombre modélico. Hartman expone y explica en su biografía seis vías prácticas y realistas que podemos seguir para alcanzar el desarrollo del Ser, anticipando con ello lo que mas ta-de se ha puesto de moda llenando estanterias de textos vacios de contenido que se hacen denominar manuales de desarrollo humano, textos de autoayuda, psicologia practica, etcetera.R.S. Hartman consiguio algo que desde Socrates. Epicteto y Platon, pasando por los grandes filosofos, pensadores y maestros espirituales clasicos, hasta las mentes privilegiadas actuales han intentado sin exito: formalizar la dimension cualitativa del alma y de la psique humana. En este sentido, me atrevo a situar la obra de Hartman a la misma altura de las grandes creaciones de personas excepcionales como C.G. Jung, E. Kant o A. Einstein.(Josep Mª Fericgla)

Estructurat en vint-i-sis breus capítols, amb un estil viu i espontani, fins i tot descosit, ha estat vist per uns com el màxim exponent de la immoralitat, i per altres com el text fundacional del re

En filosofía, ni se puede retroceder a antes de Heidegger ni es posible dar por buena su barbarie. La ardua tarea del filósofo consiste en aprovechar para la nueva filosofía lo que aquél no ha logrado integrar sabiamente en su enseñanza y que sigue vivo y lleno de porvenir en Platon, Descartes, Husserl y, desde luego, en el monoteismo biblico, entendido como fuente de sentido para la razon.Lo primero a recuperar es el nombre mismo del tema central del pensamiento y de la vida espiritual entera: el ser humano (no el Dasein o el Ultrahombre). Pero sucede que la responsabilidad y el afan por definirlo solo son comprensibles desde el trascender, la trascendencia, que se experimenta como deseo: deseo de lo otro, de lo absolutamente otro; anhelo activo de salir de la monotonia de uno mismo para ascender a la paz, al bien perfecto.La trascendencia, entendida como acontecimiento, no es la plena realizacion de si mismo. Es la bondad. Pero esta no brota espontaneamente de mi (Mismo), sino que viene santamente ordenada por el mandamiento y la presencia del otro (Otro). El hombre cerrado sobre si Mismo solo se abrira a la trascendencia cuando su deseo de alteridad absoluta sea despertado por la irrecusable expresion de Otro, que se insinua en la dualidad del amor y se suscita plenamente en la fecundidad de este amor.Emmanuel Levinas (1906-1995) es uno de los grandes filosofos del siglo XX. Discipulo de Husserl y Heidegger, e indirectamente de Rosenzweig y Buber, ha elaborado desde la etica una radical filosofia primera.

¿Leer las Confesiones de san Agustín? Se viene haciendo por siglos. Es un éxito literario permanente. En este escrito, la celeridad "concuerda con el original", es decir, con el alma enamorada y fogosa de Agustin: "amaba amar y ser amado", "cai en los amores en que deseaba ser cogido", "mi amor es mi peso, por el soy llevado adondequiera que voy"...Es el hilo universal, el fuego comun el motivo de (casi) todo... Incluida la tragedia humano-divina de Agustin, llena de fuerza dramatica. Un relato comprometido con la inteligencia, sintesis de su pensamiento primero y, a la vez, relato ameno. Se ofrece aqui el texto completo de la obra, en una nueva traduccion, con indicaciones de estudio. Este trabajo serio y concienzudo va dirigido a toda persona interesada por las cumbres del pensamiento y la literatura.La traduccion y la edicion anotada con los correspondientes anexos han corrido a cargo de Agustin Uña Juarez especialista en el estudio de San Agustin y actualmente profesor de Historia de la Filosofia en la Universidad Complutense de Madrid.

"¿Qué es filosofía?" es la obra que mejor compendia el pensamiento maduro de José Ortega y Gasset, su filosofía de la razón vital, la cual parte del hecho de que la realidad radical es la vida de cada uno. Frente al ser estatico, permanente e identico a si mismo que habian buscado tradicionalmente los filosofos, frente a la sustancia, Ortega dice que la vida es un gerundio, un "siendo", un constante hacerse, un quehacer que da mucho que hacer porque obliga al hombre a ejercer su libertad para ser si mismo, para cumplir su vocacion. Con este libro, que nacio de un curso de 1929, Ortega se situo en el nucleo del debate filosofico del siglo XX. Se ofrece aqui en una nueva version fiel a los manuscritos que dejo el filosofo.

Este segundo volumen, dedicado a «La lógica subjetiva», constituye la tercera y última parte de la Lógica de Hegel, «La doctrina del concepto» (1816), en la que éste se revela como la verdad de sus m

Fedro emprende un viaje en moto. Mientras recorren las carreteras de Estados Unidos, el arte del mantenimiento de la motocicleta pasa a ser una bella metáfora de cómo conjugar el frío y racional mundo tecnologico y el calido e imaginativo mundo del arte. Como en el Zen, se trata de concentrarse, observar y apreciar los detalles, hasta llegar a fundirse con la propia actividad, ya sea esta una caminata por el bosque, escribir un ensayo o tensar la cadena de una motocicleta. El viaje, entendido como el anhelo de recorrer diferentes lugares del mundo pero tambien como una travesia interior, sirve a Pirsig para guiarnos en las cuestiones filosoficas del arte y la tecnica, el valor y la utilidad, la dialectica y la retorica, guiado por los guiños de la carretera.

La primera de sus "Consideraciones intempestivas" fue escrita por Friedrich Nietzsche (1844-1900) como la "maligna carcajada de un espíritu muy libre a propósito de un espíritu que se tenía por tal". "David Strauss, el confesor y el escritor" -subtitulo de la obra- provoco un enorme escandalo en el que participaron, a favor o en contra, casi todas las grandes personalidades de la epoca. Para Nietzsche, sin embargo, este ataque no estaba motivado por cuestion personal alguna, sino que con el entablaba una lucha a vida o muerte contra la "culteria" alemana que habia puesto de manifiesto el exito de "La vieja y la nueva fe" (1872) de Strauss y que le era preciso destruir si queria que sus propios ideales de renovacion tuvieran alguna posibilidad de triunfo.La primera de sus "Consideraciones intempestivas" fue escrita por Friedrich Nietzsche (1844-1900) como la "maligna carcajada de un espíritu muy libre a propósito de un espíritu que se tenía por tal". "David Strauss, el confesor y el escritor" -subtitulo de la obra- provoco un enorme escandalo en el que participaron, a favor o en contra, casi todas las grandes personalidades de la epoca. Para Nietzsche, sin embargo, este ataque no estaba motivado por cuestion personal alguna, sino que con el entablaba una lucha a vida o muerte contra la "culteria" alemana que habia puesto de manifiesto el exito de "La vieja y la nueva fe" (1872) de Strauss y que le era preciso destruir si queria que sus propios ideales de renovacion tuvieran alguna posibilidad de triunfo.

"Misión de la Universidad" es la reflexión de Ortega y Gasset sobre una institución que conocía administrativa y vivencialmente. Mucho ha cambiado cuantitativa y cualitativamente la universidad española desde 1930, pero sigue siendo necesario precisar con claridad cual es el lugar asignado a la universidad en la educacion, a que debe aspirar: si a ser primordialmente lugar de transmision y critica de conocimientos, de preparacion para el mercado laboral o ensamblaje de ambos. Constituye un reto justipreciar las metas alcanzadas y describir las de la universidad del momento presente; establecer el papel integrador de la cultura, la conexion de los planes y programas de los estudios tecnicos y humanisticos a la luz del proyecto de Ortega y Gasset, determinar las exigencias de la docencia e investigacion, relacionar la universidad con la sociedad en sus diversos ambitos, alcanzar, en suma, una educacion y formacion universitarias integradoras de la profesion y de la cultura a la altura de nuestro tiempo.

Considerado unánimemente como uno de los autoresmás relevantes dentro de la literatura de terrorcontemporánea, heredero y renovador de la obra de losgrandes maestros del género, E.A. Poe y H.P. Lovecraft,Thomas Ligotti sorprendio a criticos y lectorescon la publicacion en 2010 de su primer ensayo,que llevaba el impactante titulo de La conspiracioncontra la especie humana, titulo de un libro imaginarioque se menciona en su relato The Shadow, TheDarkness. Esta obra plantea lo que acaso sea el reto mas firme lanzado hasta la fecha contra el chantaje intelectual que quiere obligarnos a estar eternamenteagradecidos por un don que nunca solicitamos: la vida, comenta RayBrassier en el prologo. Thomas Ligotti rinde homenaje en esta obralucida e inclasificable al olvidado filosofo pesimista y antinatalistanoruego Peter WesselZapffe, y rememora ademas las aportacionesa esta corriente filosofica de pensadores como Schopenhauer, Nietzsche, Mainlander, Bahnsen, Brashear y otros, sin olvidar la influenciaque esta vision del mundo ha tenido en la historia de la literaturade horror, muy especialmente en la obra de su querido y admiradomaestro H.P. Lovecraft. Abundan en estas paginas, que no dejaranindiferente a ningun lector, frases lapidarias que brillan como farosque penetran la oscuridad reinante, que sacuden ...

La Metafísica, uno de los tratados fundamentales de Aristóteles (384-322 a. C.), tuvo como génesis un conjunto de escritos independientes, cuya finalidad original era sobre todo educativa. Así pues, por su naturaleza, la Metafisica no puede considerarse tanto la exposicion de un sistema perfectamente acabado como una obra que aborda diferentes temas a lo largo de catorce libros. No obstante, su concepcion integral acaba dando a luz la ciencia mas alla de la fisica, es decir, la filosofia primera. La Metafisica no solo es un libro pionero, sino que se trata una de las obras capitales de la filosofia, cuyo peso e influencia son inmensos e inabarcables. En este cuidado volumen se presentan tres versiones del texto aristotelico.

«Los trabajos reunidos en el presente libro están al servicio de una pregunta: la pregunta por la esencia del hombre. Este interrogante se plantea hoy con una radicalidad desconocida desde hacía much

La decadencia de la mentira (1898) no es sólo uno de los diálogos de mayor alcance teórico de Oscar Wilde, sino que representa su manifiesto antinaturalista y una contribución tan notable como polémica, aun hoy, al debate sobre el valor del arte. Para Wilde, cuando se exige al arte que renuncie a la bellezala mas elevada aspiracion humanaen pos de la verdad, se sacrifica una de las capacidades mas extraordinarias del ser humano: la de transformar la realidad. Crear significa urdir maravillosas mentiras para convertir el mundo en un lugar digno de nuestro asombro. Y cuando el Arte consigue liberarse de las cadenas del realismo, no solo no imita a la Naturaleza ni a la Vida, sino que se convierte en el modelo de ambas.

En el período que transcurrió desde su infancia hasta su muerte, Platón (ca. 428-ca. 347 a.C.) conoció la decadencia de la grandeza ateniense, jalonada por numerosos y señalados episodios históricos que, junto con su reiterado fracaso politico en Siracusa, influyeron poderosamente tanto en su actividad politica como en su trabajo intelectual. "La republica" presenta el modelo de ciudad donde la justicia prevalece frente al desorden, la confusion y la perversion; sin embargo, como señala Manuel Fernandez-Galiano en la introduccion al volumen, el dialogo no apunta a la construccion ideal de una sociedad perfecta de hombres perfectos, sino que es un "tratado de medicina politica" con aplicacion a los regimenes existentes en su tiempo.Introduccion de Manuel Fernandez-GalianoTraduccion de Jose Manuel Pabon y Manuel Fernandez-GalianoEn el período que transcurrió desde su infancia hasta su muerte, Platón (ca. 428-ca. 347 a.C.) conoció la decadencia de la grandeza ateniense, jalonada por numerosos y señalados episodios históricos que, junto con su reiterado fracaso politico en Siracusa, influyeron poderosamente tanto en su actividad politica como en su trabajo intelectual. "La republica" presenta el modelo de ciudad donde la justicia prevalece frente al desorden, la confusion y la perversion; sin embargo, como señala Manuel Fernandez-Galiano en la introduccion al volumen, el dialogo no apunta a la construccion ideal de una sociedad perfecta de hombres perfectos, sino que es un "tratado de medicina politica" con aplicacion a los regimenes existentes en su tiempo.Introduccion de Manuel Fernandez-GalianoTraduccion de Jose Manuel Pabon y Manuel Fernandez-Galiano

La vida humana está harta de servir de cabeza y de razón al universo. En la medida en que se convierte en esa cabeza y en esa razón, en la medida en que se convierte en necesaria para el universo, acepta una servidumbre. El hombre ha escapado a su cabeza como el condenado a la prision. Ha encontrado mas alla de si mismo no a Dios, que es la prohibicion del crimen, sino a un ser que ignora la prohibicion. Mas alla de lo que soy, encuentro un ser que me hace reir porque no tiene cabeza, que me llena de angustia porque esta hecho de inocencia y de crimen: sostiene un arma de hierro en su mano izquierda, unas llamas semejantes a un sagrado corazon en su mano derecha. Junta en una misma erupcion el Nacimiento y la Muerte. No es un hombre. Tampoco es un dios. No es yo, pero es mas yo que yo: su vientre es el dedalo en el que el mismo se ha extraviado, en el que me extravio con el y en el que me vuelvo a encontrar siendo el, es decir, monstruo.

Fundador de la economía clásica y autor deLa riqueza de las naciones, Adam Smith (1723-1790) suele ser tenido sólo como economista, pero el campo de sus intereses intelectuales fue mucho más amplio. Miembro destacado de la Escuela Escocesa de Filosofia Moral y amigo de David Hume, Smith fue un notable moralista, admirador de la severidad estoica y una persona preocupada por las reglas que gobiernan la conducta humana. De hecho, la obra que en su dia le deparo mas fama fueLa teoria de los sentimientos morales, publicada en 1759. La presente version de la obra en una traduccion que merece el calificativo de excelente para Mario Vargas Llosa enLa llamada de la tribu, ofrece el texto integro de la misma. En ella Smith defiende que, de la mezcla ponderada de simpatia hacia los sentimientos ajenos y de amor propio, que no egoismo, surgen valores morales que en ultima instancia hacen posible que individuos interesados en si mismos puedan convivir en una sociedad justa, pacifica, prospera y libre.Estudio preliminar y traduccion de Carlos Rodriguez BraunFundador de la economía clásica y autor deLa riqueza de las naciones, Adam Smith (1723-1790) suele ser tenido sólo como economista, pero el campo de sus intereses intelectuales fue mucho más amplio. Miembro destacado de la Escuela Escocesa de Filosofia Moral y amigo de David Hume, Smith fue un notable moralista, admirador de la severidad estoica y una persona preocupada por las reglas que gobiernan la conducta humana. De hecho, la obra que en su dia le deparo mas fama fueLa teoria de los sentimientos morales, publicada en 1759. La presente version de la obra en una traduccion que merece el calificativo de excelente para Mario Vargas Llosa enLa llamada de la tribu, ofrece el texto integro de la misma. En ella Smith defiende que, de la mezcla ponderada de simpatia hacia los sentimientos ajenos y de amor propio, que no egoismo, surgen valores morales que en ultima instancia hacen posible que individuos interesados en si mismos puedan convivir en una sociedad justa, pacifica, prospera y libre.Estudio preliminar y traduccion de Carlos Rodriguez Braun