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Parece claro que la felicidad es el fin último al que aspira la vida humana. Pero ¿cuál es la verdadera esencia de la felicidad? A esta espinosa cuestión se enfrenta Aristóteles en la Ética a Nicómaco. Entre los muchos valores que es posible atribuir al filosofo de Estagira se cuenta este texto, sin duda el mas influyente y elaborado de sus escritos sobre etica. Resultado de la seleccion realizada por su hijo Nicomaco con las notas que el propio autor utilizaba para sus lecciones en el Liceo, la obra resume las claves de la reflexion moral de su autor. Y aun mas meritorio es el hecho de haber sido el quien, por vez primera en la literatura universal, aborda la disciplina como rama filosofica independiente. Para Aristoteles, la etica, ciencia de los habitos y el caracter, no es un saber meramente teorico, sino que despliega una dimension practica en la busqueda de la virtud, el bien mas preciado por ser patrimonio del alma. Al igual que en la Etica a Nicomaco, Aristoteles abordo las formas y las condiciones de la virtud moral en su Etica a Eudemo, pero algunos datos parecen indicar que cronologicamente fue esta la primera obra que escribio sobre el tema. A pesar de las multiples coincidencias entre ambos tratados, es interesante comprobar sus diferencias, observandose como en la Etica a Eudemo hay aun cierta cercania a las enseñanzas platonicas, sobre todo en cuestiones teologicas, y como hay un ligero cambio de perspectiva en la busqueda de la virtud. Publicado originalmente en la BCG con el numero 89, este volumen ofrece traducciones castellanas de las Eticas aristotelicas: Etica a Nicomaco y Etica a Eudemo (firmadas por Julio Palli Bonet). La introduccion original ha sido revisada y corregida por su autor, Emilio Lledo Iñigo (Real Academia Española).

Escrito unos meses antes de su muerte, este ensayo de Simone Weil es el resumen de un pensamiento lúcido que aún hoy es de actualidad. Como dice Giorgio Agamben en el prólogo, este ensayo «no d

Nietzsche se interna con alegría y ligereza en los terrenos pantanosos de la ciencia, la moral y la religión para sacar a la luz su significado arrinconando la seriedad.La gaya ciencia es un compendio de todo el Nietzsche librepensador. A partir de la idea liberadora de que la vida ha dejado de ser una obligacion, Nietzsche se interna con alegria y ligereza en los terrenos pantanosos de la ciencia, la moral y la religion para sacar a la luz su significado arrinconando la seriedad. Despues de rechazar la razon como guia del conocimiento, el filosofo alcanza un estado de libertad de pensamiento en que es posible reirse de uno mismo: es la ceremonia en que la risa encuentra la sabiduria. A traves de este pensamiento jugueton se van desgranando algunos temas que el filosofo tratara en sus obras posteriores: la muerte de Dios, elamor fati y el eterno retorno de lo mismo, asi como el personaje de ficcion que se asocia a su filosofia: Zaratustra.

Cómo desarrollar una política de la diferencia desde una óptica materialista y con vocación antagonista? Ésa es, sin duda, la gran pregunta a la que pretende dar respuesta este libro. Una cuestión que no puede ser abordada de manera directa, sino que ex

Es un lugar común referirse a El arte de la guerra como «la versión china de El príncipe» y a Sun Tzu como «el Maquiavelo oriental», aunque, bien mirado, fueron Sun Tzu y su libro de estrategia los q

Tras su exitosa trilogía del Nuevo Realismo, Markus Gabriel, el joven prodigio de la filosofía europea, analiza los grandes problemas humanos de estos tiempos oscuros: la amenaza a la democracia por parte de la ultraderecha, la xenofobia, el populismo, la coarcion a la libertad y al pensamiento a traves de la digitalizacion a ultranza y la obsesion con la tecnologia, el consumismo desaforado y los retos de nuestro entorno, en especial, el coronavirus y el cambio climatico. Para poder enfrentarnos a ellos necesitamos recuperar los valores universales nacidos de la Ilustracion, y la filosofia sera una herramienta fundamental para crear una sociedad mas libre y justa, capaz de desafiar a los retos del siglo XXI.

Un ensayo fundamental sobre la melancolía en el Siglo de Oro español, clave para entender su presencia en la Europa moderna. La melancolía, que recorre la historia del mundo hasta nuestros días, es uno de los ejes fundamentales de la cultura renacentista y barroca, e impregna las obras de autores como Shakespeare o Montaigne. Ensayistas como Panofsky, Kristeva o Starobinski la han estudiado desde diversos angulos, pero conceden escasa o nula atencion a su relevancia en el Siglo de Oro español.Es precisamente en este periodo y escenario en el que Roger Bartra centra su atencion. El resultado es este importante ensayo que muestra la melancolia como piedra fundacional de la cultura moderna y analiza su eclosion en la España del Siglo de Oro como clave para entender las espectaculares expresiones ilustradas, romanticas y existenciales en la Europa de los siglos XVIII, XIX y XX. El libro es una inmersion en las enfermedades del alma barroca española, y descubre las extrañas flores que crecen de ese arbol melancolico. La mirada antropologica del autor permite, ademas, seguir a peregrinos y caminantes para descubrir en el Quijote las mutaciones que convirtieron el mito de la melancolia en parte esencial de la modernidad.En esta nueva e

Una genealogía del ser humano a través de sus acciones más crueles e insensibles.Biografía de la inhumanidad representa la antítesis del libro anterior de José Antonio Marina. MientrasBiografía de la humanidad explicaba la historia de la evolucion cultural (a traves del desarrollo del arte, la politica, las instituciones sociales, las religiones, los sentimientos y la tecnologia),Biografia de la inhumanidad pretende explorar los mayores errores o crueldades de nuestra historia, y por que en su momento estas acciones fueron llevadas a cabo o se aceptaron como una especie de destino implacable. Valiendose de las herramientas intelectuales que proporciona la psicologia, el autor nos ofrece un recorrido historico-cultural por las principales maldades e indolencias que hemos cometido como especie inhumana.

Una iniciación a la reflexión filosófica.¿Para qué sirve la filosofía? Hay preguntas acerca de la muerte, de la verdad, del universo, de la libertad, de la justicia, de la belleza, del tiempo que no admiten solucion definitiva y se repiten de generacion en generacion. La filosofia no pretende contestarlas de una vez por todas, sino que sigue enseñando a plantearlas de forma cada vez mas enriquecedora. Porque es mejor mantener abiertas las grandes preguntas que contentarse apresuradamente con las pequeñas respuestasEste libro quisiera ser una iniciacion elemental a la reflexion filosofica, tanto para uso de quienes se acercan por primera vez al estudio de la filosofia en el bachillerato como de aquellos otros que a cualquier edad aspiran a conocer los fundamentos de esta tradicion intelectual.

Alfred N. Whitehead (1861-1947) es de esos extraños filósofos que todos reconocen como un genio pero del que nadie habla. No es para menos: un modo de razonar esquivo, argumentos por momentos herméticos, una obra que comienza con sus escritos de logica junto a Bertrand Russell y dando saltos inverosimiles termina en una cosmologia, Dios incluido. Reconocio explicitamente su deuda con Henri Bergson y William James; es un filosofo del proceso, del acontecimiento, de la creacion, de las relaciones y lo multiple, todos momentos claves para la filosofia contemporanea. Sin embargo, los comentarios de su obra son escasisimos. Isabelle Stengers asume el riesgo de la tarea con sumo detalle, recorriendo la obra completa, libro por libro, pero bajo la hipotesis de que no se puede pensar a o sobre Whitehead, pues lo propio de su filosofia -que opera a la manera de un matematico- es plantear los problemas de tal modo que obliguen al pensamiento a dar saltos arriesgados. Y esto vale tanto para el autor como para el lector. Por eso, comentar a Whitehead es pensar con el, inventar libre y salvajemente las condiciones CACTUS 2020 Otros Nuevo Nuevo 1

Redactado en torno al 388 a.C., diez años despues de la muerte de Sócrates, el Menón supone la toma de conciencia por parte de Platón de que sus inquietudes filosóficas trascendían los límites en que penso y vivio Socrates. Esta obra marca precisamente el punto de esa crisis, pues si, por un lado, la intencion del autor sigue siendo la rehabilitacion de la figura del maestro, por otra, la aparicion de los primeros elementos pitagoricos, la preexistencia de las almas y la teoria del recuerdo (anamnesis) hacen dudar de la fidelidad historica del protagonista del dialogo.

La educación es el sustrato de la convivencia, el taller donde se ensayan las formas de vida posible. Por eso, el capitalismo cognitivo se ha tomado en serio la tarea de asaltar todos sus campos: la educacion formal y la informal, los recursos, las herramientas y las metodologias. La presencialidad y la virtualidad. La infancia y la formacion a lo largo de la vida. La educacion no solo es un gran negocio. Es un campo de batalla donde la sociedad reparte, de forma desigual, sus futuros. Dicen los pedagogos que hay que cambiarlo todo, porque el mundo ha cambiado para siempre. Esta afirmacion esconde las preguntas que nos dan mas miedo: ¿de que sirve saber cuando no sabemos como vivir? ¿Para que aprender cuando no podemos imaginar el futuro? Estas preguntas son el espejo donde no nos queremos mirar. Nos da verguenza no tener respuestas y resulta mas facil disparar contra maestros y educadores. ¿Como queremos ser educados? Esta es la pregunta que una sociedad que se quiera mirar a la cara tendria que atreverse a compartir. Nos implica a todos. Todos somos aprendices en el taller donde se ensayan las formas de vida posibles. Educar no es aplicar un programa. Educar es acoger la existencia, elaborar la conciencia y disputar los futuros. Dentro y fuera de las escuelas, la educacion es una invitacion: la invitacion a tomar el riesgo de aprender juntos, contra las servidumbres del propio tiempo.La educación es el sustrato de la convivencia, el taller donde se ensayan las formas de vida posible. Por eso, el capitalismo cognitivo se ha tomado en serio la tarea de asaltar todos sus campos: la educacion formal y la informal, los recursos, las herramientas y las metodologias. La presencialidad y la virtualidad. La infancia y la formacion a lo largo de la vida. La educacion no solo es un gran negocio. Es un campo de batalla donde la sociedad reparte, de forma desigual, sus futuros. Dicen los pedagogos que hay que cambiarlo todo, porque el mundo ha cambiado para siempre. Esta afirmacion esconde las preguntas que nos dan mas miedo: ¿de que sirve saber cuando no sabemos como vivir? ¿Para que aprender cuando no podemos imaginar el futuro? Estas preguntas son el espejo donde no nos queremos mirar. Nos da verguenza no tener respuestas y resulta mas facil disparar contra maestros y educadores. ¿Como queremos ser educados? Esta es la pregunta que una sociedad que se quiera mirar a la cara tendria que atreverse a compartir. Nos implica a todos. Todos somos aprendices en el taller donde se ensayan las formas de vida posibles. Educar no es aplicar un programa. Educar es acoger la existencia, elaborar la conciencia y disputar los futuros. Dentro y fuera de las escuelas, la educacion es una invitacion: la invitacion a tomar el riesgo de aprender juntos, contra las servidumbres del propio tiempo.

"Mi voluntad suprema… que me consume y me vacía, vivir en perpetua exaltación, hechizado y enloquecido en medio de una borrachera de melodías."Esta es la segunda obra del gran pensador rumano, escrit

Contamos con innumerables tratados sobre los filósofos más conocidos, Sócrates, Platón y Aristóteles, pero escasean los dedicados a escuelas y autores de gran relevancia, como por ejemplo los cínicos y los escepticos, que tanto han influido en el pensamiento occidental, aunque no hayan figurado entre los favoritos de los padres de la Iglesia. A estas alturas no puede dudarse de que los tres citados en primer lugar sirvieron para apuntalar bastantes argumentos de la filosofia cristiana, y que por eso han llegado hasta nosotros muchas mas obras suyas que de Democrito y los sofistas, por poner un ejemplo, de los que solo conocemos unos pocos fragmentos. Lo mismo sucede con los filosofos mas irreverentes frente a los poderes establecidos, los cinicos, y de ahi la importancia de rescatarlos en el libro que el lector tiene en sus manos, escrito por todo un especialista en la materia, el investigador Donald Dudley. Por sus paginas desfilan, entre muchos otros, Diogenes, el fundador de la escuela, Crates, el amable consejero, Menipo, protagonista de muchos de los dialogos de Luciano de Samosata, Peregrino, que se autoinmolo durante una Olimpiada, el emperador Juliano y su actitud ambivalente hacia la escuela, y Salustio, el ultimo cinico de quien se tiene noticia, que cierra la lista ya en el siglo VI d.C.

Espectros fue el primer título que Marx pensó para su Manifiesto. Derrida lo recupera en este libro para realizar una crítica de la herencia de Marx en el mundo contemporáneo, una crítica vertida desde su particular teoria filosofica: la deconstruccion.Jacques Derrida critica un nuevo dogmatismo, una nueva intolerancia que se ha adueñado de Europa, el dogmatismo capitalista que insiste en la muerte de Marx y del marxismo. Para Derrida es necesario conjurar de nuevo los espectros, los espiritus marxianos que perviven en la cultura europea, no para rehabilitar aquello en que estamos de acuerdo que no es necesario repetir, sino para romper la censura y la prohibicion que estigmatizan todo lo relacionado con el, manteniendo vivo el dialogo con los que se declaran partidarios suyos.Partiendo de la distincion entre la justicia y el derecho, y debatiendose entre dos puntos de vista (el de la herencia y el del mesianismo del filosofo aleman), Espectros de Marx es sobre todo el testimonio o la apuesta intempestiva de una toma de posicion. Derrida se muestra partidario de un cierto marxismo que contrarreste la imperante doctrina capitalista y que acalle las constantes e insistentes voces que, en un determinado espacio geopolitico, niegan la pervivencia del pensamiento de Marx y afirman su imposible recuperacion.Espectros de Marx no es exactamente un libro sobre Marx; es una lectura de Marx en el contexto de la derrota de quienes se proclamaron y fueron aceptados como sus herederos, junto con el triunfo geopolitico de su enemigo, el liberalismo economico y politico (Jose Maria Ripalda).

"Dialectica de la mirada" es la obra más importante de su autora. En ella analiza el Proyecto de los Pasajes, que Benjamin nunca llegó a acabar, con un metodo que, al menos hasta cierto punto, podemos considerar benjaminiano: desde dentro mismo del texto del autor aleman, pero tambien desde dentro del mundo y las imagenes que al texto dieron pie. Susan Buck Morss reconstruye ese mundo haciendonoslo ver, procurando que asistamos al nacimiento de un espacio y de sus motivos, en una brillante reflexion que desborda los limites de los generos

"En la tradición cultural de Occidente, Pitágoras de Samos (s.VI a.C) aparece como sabio, visionario, místico, filósofo, matemático, experimentador acústico, intérprete de lira, viajero inquieto, activista politico... y es recordado, sobre todo, como fundador de una escuela que, por primera vez en la historia de la filosofia, interrelaciona cuatro ramas basicas del saber: aritmetica, geometria, musica y astronomia, las disciplinas del quadrivium.Esta obra profundiza en la filosofia y en la ciencia del pitagorismo, a traves de estas cuatro disciplinas. En ellas se analizan ampliamente la filosofia del numero, la teoria musical pitagorica y la idea de la Musica de las Esferas."

Obra capital del pensamiento político occidental, el "Leviatán, o La materia, forma y poder de un estado eclesiástico y civil" contiene la teoría del Estado de Thomas Hobbes, concebido metafóricamente como la gran bestia biblica, maquina poderosa y monstruo devorador de los individuos. El Estado hobbesiano lo decide todo: es un sistema que representa la concepcion autoritaria y absolutista, basada tanto en el principio de la igualdad como en un pesimismo total ante la naturaleza humana. La concepcion politica de Hobbes, inicialmente de inspiracion promonarquica, esta dominada por el mecanicismo naturalista y la afirmacion del poder omnimodo del Estado, originalmente concebido como un correctivo a la disolucion politica motivada por las pasiones antisociales del hombre.Traduccion e introduccion de Carlos Mellizo