Libros de Filosofía contemporánea, página 39 de 565

Recuperamos Sobre el cuerpo, la obra inaugural del reconocido filósofo francés André Comte-Sponville, en la que debuta con los temas que ha seguido desarrollado a lo largo de su carrera.Escrita entre 1978 y 1980, cuando el autor tenia alrededor de veintiseis años, Sobre el cuerpo es la primera obra del reconocido filosofo Andre Comte-Sponville. Esta coleccion de aforismos es la primera aproximacion del autor a los intereses y temas que ha ido desarrollando a lo largo de toda su obra, e incluso a aquellos autores Epicuro, Spinoza, Montaigne y Marx, entre otros que se han convertido en los referentes de su viaje filosofico.Tal como apunta el mismo Comte-Sponville, esta obra podria llamarse Sobre el alma, pues eso es a lo que aspira, lo que intenta decir: el alma es algo en el hombre que lo supera, la parte mas elevada de si mismo, su grandeza, su verticalidad, su espiritualidad. Pero, puesto que el alma y el cuerpo son una sola y misma cosa, titularla Sobre el cuerpo dara menos lugar a equivocos.Sobre el cuerpo es el retrato de un filosofo en busca de la eternidad marcado por la autenticidad mas turbadora.

La muerte juega un papel axial en nuestras vidas. El ser humano muere un poco cada instante en el que las manecillas del reloj avanzan. El ejercicio de pensar la muerte involucra el ejercicio de pensar y, claro, de pensar la vida. Pensar la muerte, pensarse uno en su propia mortalidad, es un ejercicio sumamente revelador, que ensancha nuestra existencia y la torna mas plena y autentica.Apoyandose e inspirandose en grandes personalidades como Arthur Schopenhauer, Byung-Chul Han, Edgar Morin, Elias Canetti, Emmanuel Levinas, Fernando Pessoa, Julian Marias, Martin Heidegger, Norbert Elias, Philippe Aries, Seneca, Sigmund Freud y un largo etcetera, el autor cavila sobre la muerte y sus multiples caras. El resultado es una obra singular, que trasciende cualquier tipo de morbo y resulta extremadamente provechosa y esclarecedora para cualquiera de nosotros.Uno tiene la sensacion de que todo el mundo deberia alguna vez leer este libro. ALEJANDRO ROJAS

«Homo Natura» ofrece, sin duda, la mejor comprensión hasta la fecha de la relación de Nietzsche con la antropología filosófica. En este libro, Vanessa Lemm se adentra en la enigmática, y a menudo in

El cuerpo de Job —y su alma— está atravesado por el mal. Desnudo, recubierto de llagas, cae en la ceniza y conoce en primera persona la injusticia del sufrimiento. Su plegaria solo puede adoptar la f

Estamos perdidos en el amor. Los modelos heredados y las concepciones tradicionales están en crisis. ¿Cómo orientarnos entre tanto cambio? ¿Cómo amar sin sucumbir al consumo de cuerpos que parece imponer nuestro tiempo? ¿El amor sigue siendo posible? Este libro es una brujula en esta travesia: una guia que nos oriente desde todo lo que queremos dejar atras, como los celos, el falso concepto de media naranja..., y nos lleve a formas de amar mas liberadoras, mas alegres, que nos hagan crecer. Un ensayo para dejar de pensar el amor como esfuerzo, sacrificio, o un lugar donde uno se desdibuja y que apuesta por construir un amor que nos haga mas libres. Un libro para los que aman el amor, o para los que no han dejado de creer en el.

La convicción de Arthur Schopenhauer (1788-1860) de que la filosofía no debía ser una mera elaboración de teorías y estructuras de pensamiento, sino guía para adopción de decisiones vitales y de una determinada concepcion de la vida, se pone de manifiesto en los textos que, para uso y reflexion personal, fue escribiendo a lo largo de su vida, como "El arte de tener razon", "El arte de hacerse respetar" o "El arte de insultar". A tal fin obedece tambien "El arte de conocerse a si mismo", cuaderno intimo o vademecum personal que el filosofo titulo a partir de la antigua y conocida sentencia griega, y en el que iba apuntando observaciones autobiograficas, recuerdos, reflexiones, indicaciones pragmaticas, reglas de comportamiento, maximas, citas y refranes. Reconstruido por Franco Volpi, en el se pueden reconocer las reglas basicas de su filosofia de la vida: autarquia, respeto de si, amor propio, soledad, aristocracia de la inteligencia, una sana misantropia, reserva en el trato con el otro sexo, etc.: un acceso directo y sencillo a las ideas mas personales del fundador del pesimismo.La convicción de Arthur Schopenhauer (1788-1860) de que la filosofía no debía ser una mera elaboración de teorías y estructuras de pensamiento, sino guía para adopción de decisiones vitales y de una determinada concepcion de la vida, se pone de manifiesto en los textos que, para uso y reflexion personal, fue escribiendo a lo largo de su vida, como "El arte de tener razon", "El arte de hacerse respetar" o "El arte de insultar". A tal fin obedece tambien "El arte de conocerse a si mismo", cuaderno intimo o vademecum personal que el filosofo titulo a partir de la antigua y conocida sentencia griega, y en el que iba apuntando observaciones autobiograficas, recuerdos, reflexiones, indicaciones pragmaticas, reglas de comportamiento, maximas, citas y refranes. Reconstruido por Franco Volpi, en el se pueden reconocer las reglas basicas de su filosofia de la vida: autarquia, respeto de si, amor propio, soledad, aristocracia de la inteligencia, una sana misantropia, reserva en el trato con el otro sexo, etc.: un acceso directo y sencillo a las ideas mas personales del fundador del pesimismo.

El presente libro se ocupa de la transición española, pero no de la política, sino de la filosófica, la que da cuenta de la quiebra de al hegemonía institucional e intelectual ejercida por la filosofia oficial, de inspiracion tomista o a lo sumo escolastica, y del nuevo predominio de una filosofia plural en sus orientaciones teoricas y homologable con la que se practicaba en el resto de democracias occidentales. Se trata de esclarecer el mapa de escuelas, autores, debates y tendencias que han conformado el escenario filosofico español en el largo periodo que abarca, aproximadamente, desde el inicio del Concilio Vaticano II a finales de 1962 hasta la publicacion en 1990 de ''Isegoria'', revista del Instituto de Filosofia del CSIC.

Manual de estética filosófica que recoge lo que Platón, Aristóteles, Plotino, Kant, Schiller, Hölderlin, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, Gadamer, Adorno, Marcuse y Heidegger han pensado so

Hace ya un siglo y medio se sabe que los humanos son seres vivientes entre otros seres vivientes y que la unidad humana es la de una especie biológica que no podemos extraer del conjunto de las formas de vida no humana, que constituyen mucho mas que su "entorno". Sin embargo, a esta comprobacion que ya es indiscutible, las ciencias humanas y sociales oponen la "Tesis de la excepcion humana" al afirmar que el hombre constituye una excepcion entre los seres que pueblan la Tierra. Segun esta tesis, el ser humano trasciende en su misma esencia la realidad de las otras formas de vida y su propia "naturalidad". Asi, el filosofo plantea que el hombre seria un "yo" o un "sujeto" radicalmente autonomo y fundador de su propio ser; el sociologo insiste en que esta trascendencia se ubica en la sociedad, por esencia "anti natural"; el antropologo, por su parte, afirma que solo la "cultura" -la creacion de sistemas simbolicos- constituye lo propio del hombre. En El fin de la excepcion humana, Jean-Marie Schaeffer se interroga sobre como es posible que, a la luz de los avances de la biologia, la neurologia, la etologia o la psicologia, la Tesis de la excepcion humana siga gozando de tal credito entre filosofos e investigadores en el campo de los hechos culturales. ¿Por que es tan persuasiva la Tesis? ¿Como se ha mantenido impermeable a los avances de las disciplinas cientificas? A fin de responder estas preguntas, Schaeffer rastrea en el cartesianismo, especificamente en el argumento del cogito, el "principio de inmunizacion epistemica" que ha logrado aislarla de los saberes "externalistas" que la contradicen. A lo largo de su argumentacion el autor demuestra que la Tesis de la excepcion humana es una vision del mundo cuyo costo, frente a su supuesta utilidad, es exorbitante. De este modo, El fin de la excepcion humana busca articular los elementos de una vision integrad

El individuo capaz de pensar y decidir por sí mismo es el sujeto adulto que no acepta las ideas recibidas como verdades inexorables y que sabe perfectamente que compartir un prejuicio sólo puede ser una opcion con conciencia de ello. Frente a la sociedad de los creyentes, de los que aceptan acriticamente los relatos que se les ofrecen, la sociedad de los espiritus libres que discuten y construyen proyectos y que saben que la forma mas persistente del mal es el abuso de poder.

En este ameno y breve tratado que lleva por título El arte de tener razón -o, más propiamente, de «salirse uno con la suya» en las discusiones-, Arthur Schopenhauer (1788-1860) se propone explicar có

Les persones aciençades i clarividents saben que la millor manera de suportar el que els resta per viure es deslliurar-se del passat, allunyar-se tant com puguin de la gent i dedicar el temps a gaudir dels passejos, que els permeten contemplar la natura amb tota la seva esplendor i, principalment, pensar en elles mateixes. "La font de la veritable felicitat esta en nosaltres, i no depen dels homes tornar miserable de debo a qui es capaç de voler ser feliç", diu l& x02019;autor en aquest llibre, el darrer de la seva vasta produccio. Vell, sol i denigrat pels seus contemporanis, Rousseau hi presenta, per mitja d& x02019;uns somiejos d& x02019;allo mes lucids, la recerca serena i intel·ligent d& x02019;un mateix, propia nomes dels savis, davant d& x02019;un mon que, com el nostre, cada vegada estava mes envilit.

Nadie como Ernst Jünger (1895-1998) puede reclamar para sí el papel de testigo necesario de los acontecimientos más fundamentales de un siglo que vivió en primerísima fila, con la vista siempre dirig

Un testimonio único acerca de Jürgen Habermas, el destino de su legado filosófico y la crisis de nuestra época. Jürgen Habermas es el rostro intelectual de una época. Desde la revuelta estudiantil ha

El autor de Así habló Zaratustra no pretende "exponer" una visión global o un pensamiento unitario, sino que se limita a introducir una mirada discontinua, respetuosa con el mundo de la vida, en un medio cultural devaluado por los discursos establecidos. Ésta es, a fin de cuentas, la moral nietzscheana del lenguaje, sobre la que se sustenta el ambicioso proyecto filosófico que llevó a cabo, dirigido por una conciencia lingüística extrema, y destinado a relatar la expansión del nihilismo en las sociedades occidentales. Algo de todo ello encontrará el lector en esta selección de sus pensamientos, debida al buen hacer de Luis B. Pietrafesa; en esta selección de textos concebidos, trabajados y ejecutados conforme a la escritura aforística moderna de estricta orientación filosófica.

¿Qué interrogantes ha suscitado el encuentro entre la India y Europa? ¿De qué manera se han per-cibido mutuamente en su religión y en su filosofía? ¿Cómo han construido una identidad propia y cómo han hecho frente a su otredad? Son estos los cuestionamientos que guian la investigacion de Wilhelm Halbfass. Pese a su exhaustividad, India y Europa es solo una introduccion que no pretende convertirse en una historia detallada de las relaciones entre ambas culturas o de su influencia reci-proca. Sus objetivos principales han sido enriquecer el dialogo entre India y Occidente y explicar al-gunas de las premisas historicas que han guiado su conocimiento mutuo. Pero tambien, en la medi-da en que el pensamiento de la India antigua y clasica representa uno de los desafios mas importan-tes para el Occidente moderno, estas paginas son un ejercicio de entendimiento: buscan aclarar y entender tanto horizontes de autocomprension como perspectivas de entendimiento mutuo y, quiza, dar voz a algunos de los problemas basicos y a las ambiguedades que rodean el proceso global de occidentalizacion.

"El reino de Dios está en vosotros" me abrumó. Me marcó para siempre" Con estas palabras definió Gandhi esta obra tan polémica, por la cual se reconocerá a Tolstói no sólo como a un genio de la literatura, sino tambien como a un pensador que influyo en los movimientos pacifistas de todo el mundo. En este texto el autor somete a un implacable examen a la Iglesia y al Estado, dos instituciones en su opinion anticristianas.

La tesis central de este libro es que la lectura materialista de la ciencia posee en nuestro tiempo los rasgos característicos de una mitología. Se trata de una representación deformada de la ciencia, en la que se intenta hacer pasar por resultados cientificos lo que no son mas que interpretaciones particulares de los mismos. De esta modo-identificada con lo que dice la ciencia-, la imagen materialista del mundo se sustrae a la reIIexi6n critica, y llega a situarse en un lugar lindado y preeminente en la conciencia colectiva de nuestras sociedades occidentales. Esta situacion es muy lamentable, pero no se le podra poner remedio mientras que 110 se adquiera una conciencia clara de la diferencia entre los contenidos reales de las ciencias y la mitologia materialista en la que estamos inmersos. Para contribuir r a esta toma de conciencia, el presente libro analiza la divergencia entre los resultados cientificos y la interpretacion de los mismos en tres temas clave: la teoria de la evoIuci6n, las neurociencias y la cosmologia.

Edmund Husserl dictó sus lecciones sobre Ética y Teoría del valor en el semestre de invierno de 1908/09 y en el semestre de verano de 1911 y 1914. No era la primera vez que trataba el particular en sus lecciones publicas, pero si es la primera version sistematica de su pensamiento moral. Con la presente traduccion se completa en nuestro idioma, junto con las lecciones de Friburgo Introduccion a la etica1, la totalidad de los manuscritos preservados de las lecciones sobre etica que Husserl dicto durante su vida. Estas lecciones constituyen el volumen XXVIII de Husserliana editado por Ullrich Melle. En la parte A de ese volumen aparece el texto de la leccion de 1914, en la parte B, la parte introductoria y conclusiva de la leccion de 1911, y en la parte C, la segunda parte de la leccion de 1908/1909.

El presente volumen reúne la correspondencia completa que tuvo lugar entre cinco de los pensadores y filósofos más influyentes y complejos de la historia: Kant, Fichte, Schelling, Hegel y Hölderlin.

Recuperamos Sobre el cuerpo, la obra inaugural del reconocido filósofo francés André Comte-Sponville, en la que debuta con los temas que ha seguido desarrollado a lo largo de su carrera.Escrita entre 1978 y 1980, cuando el autor tenia alrededor de veintiseis años, Sobre el cuerpo es la primera obra del reconocido filosofo Andre Comte-Sponville. Esta coleccion de aforismos es la primera aproximacion del autor a los intereses y temas que ha ido desarrollando a lo largo de toda su obra, e incluso a aquellos autores Epicuro, Spinoza, Montaigne y Marx, entre otros que se han convertido en los referentes de su viaje filosofico.Tal como apunta el mismo Comte-Sponville, esta obra podria llamarse Sobre el alma, pues eso es a lo que aspira, lo que intenta decir: el alma es algo en el hombre que lo supera, la parte mas elevada de si mismo, su grandeza, su verticalidad, su espiritualidad. Pero, puesto que el alma y el cuerpo son una sola y misma cosa, titularla Sobre el cuerpo dara menos lugar a equivocos.Sobre el cuerpo es el retrato de un filosofo en busca de la eternidad marcado por la autenticidad mas turbadora.

La muerte juega un papel axial en nuestras vidas. El ser humano muere un poco cada instante en el que las manecillas del reloj avanzan. El ejercicio de pensar la muerte involucra el ejercicio de pensar y, claro, de pensar la vida. Pensar la muerte, pensarse uno en su propia mortalidad, es un ejercicio sumamente revelador, que ensancha nuestra existencia y la torna mas plena y autentica.Apoyandose e inspirandose en grandes personalidades como Arthur Schopenhauer, Byung-Chul Han, Edgar Morin, Elias Canetti, Emmanuel Levinas, Fernando Pessoa, Julian Marias, Martin Heidegger, Norbert Elias, Philippe Aries, Seneca, Sigmund Freud y un largo etcetera, el autor cavila sobre la muerte y sus multiples caras. El resultado es una obra singular, que trasciende cualquier tipo de morbo y resulta extremadamente provechosa y esclarecedora para cualquiera de nosotros.Uno tiene la sensacion de que todo el mundo deberia alguna vez leer este libro. ALEJANDRO ROJAS

«Homo Natura» ofrece, sin duda, la mejor comprensión hasta la fecha de la relación de Nietzsche con la antropología filosófica. En este libro, Vanessa Lemm se adentra en la enigmática, y a menudo in

El cuerpo de Job —y su alma— está atravesado por el mal. Desnudo, recubierto de llagas, cae en la ceniza y conoce en primera persona la injusticia del sufrimiento. Su plegaria solo puede adoptar la f

Estamos perdidos en el amor. Los modelos heredados y las concepciones tradicionales están en crisis. ¿Cómo orientarnos entre tanto cambio? ¿Cómo amar sin sucumbir al consumo de cuerpos que parece imponer nuestro tiempo? ¿El amor sigue siendo posible? Este libro es una brujula en esta travesia: una guia que nos oriente desde todo lo que queremos dejar atras, como los celos, el falso concepto de media naranja..., y nos lleve a formas de amar mas liberadoras, mas alegres, que nos hagan crecer. Un ensayo para dejar de pensar el amor como esfuerzo, sacrificio, o un lugar donde uno se desdibuja y que apuesta por construir un amor que nos haga mas libres. Un libro para los que aman el amor, o para los que no han dejado de creer en el.

La convicción de Arthur Schopenhauer (1788-1860) de que la filosofía no debía ser una mera elaboración de teorías y estructuras de pensamiento, sino guía para adopción de decisiones vitales y de una determinada concepcion de la vida, se pone de manifiesto en los textos que, para uso y reflexion personal, fue escribiendo a lo largo de su vida, como "El arte de tener razon", "El arte de hacerse respetar" o "El arte de insultar". A tal fin obedece tambien "El arte de conocerse a si mismo", cuaderno intimo o vademecum personal que el filosofo titulo a partir de la antigua y conocida sentencia griega, y en el que iba apuntando observaciones autobiograficas, recuerdos, reflexiones, indicaciones pragmaticas, reglas de comportamiento, maximas, citas y refranes. Reconstruido por Franco Volpi, en el se pueden reconocer las reglas basicas de su filosofia de la vida: autarquia, respeto de si, amor propio, soledad, aristocracia de la inteligencia, una sana misantropia, reserva en el trato con el otro sexo, etc.: un acceso directo y sencillo a las ideas mas personales del fundador del pesimismo.La convicción de Arthur Schopenhauer (1788-1860) de que la filosofía no debía ser una mera elaboración de teorías y estructuras de pensamiento, sino guía para adopción de decisiones vitales y de una determinada concepcion de la vida, se pone de manifiesto en los textos que, para uso y reflexion personal, fue escribiendo a lo largo de su vida, como "El arte de tener razon", "El arte de hacerse respetar" o "El arte de insultar". A tal fin obedece tambien "El arte de conocerse a si mismo", cuaderno intimo o vademecum personal que el filosofo titulo a partir de la antigua y conocida sentencia griega, y en el que iba apuntando observaciones autobiograficas, recuerdos, reflexiones, indicaciones pragmaticas, reglas de comportamiento, maximas, citas y refranes. Reconstruido por Franco Volpi, en el se pueden reconocer las reglas basicas de su filosofia de la vida: autarquia, respeto de si, amor propio, soledad, aristocracia de la inteligencia, una sana misantropia, reserva en el trato con el otro sexo, etc.: un acceso directo y sencillo a las ideas mas personales del fundador del pesimismo.

El presente libro se ocupa de la transición española, pero no de la política, sino de la filosófica, la que da cuenta de la quiebra de al hegemonía institucional e intelectual ejercida por la filosofia oficial, de inspiracion tomista o a lo sumo escolastica, y del nuevo predominio de una filosofia plural en sus orientaciones teoricas y homologable con la que se practicaba en el resto de democracias occidentales. Se trata de esclarecer el mapa de escuelas, autores, debates y tendencias que han conformado el escenario filosofico español en el largo periodo que abarca, aproximadamente, desde el inicio del Concilio Vaticano II a finales de 1962 hasta la publicacion en 1990 de ''Isegoria'', revista del Instituto de Filosofia del CSIC.

Manual de estética filosófica que recoge lo que Platón, Aristóteles, Plotino, Kant, Schiller, Hölderlin, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, Gadamer, Adorno, Marcuse y Heidegger han pensado so

Hace ya un siglo y medio se sabe que los humanos son seres vivientes entre otros seres vivientes y que la unidad humana es la de una especie biológica que no podemos extraer del conjunto de las formas de vida no humana, que constituyen mucho mas que su "entorno". Sin embargo, a esta comprobacion que ya es indiscutible, las ciencias humanas y sociales oponen la "Tesis de la excepcion humana" al afirmar que el hombre constituye una excepcion entre los seres que pueblan la Tierra. Segun esta tesis, el ser humano trasciende en su misma esencia la realidad de las otras formas de vida y su propia "naturalidad". Asi, el filosofo plantea que el hombre seria un "yo" o un "sujeto" radicalmente autonomo y fundador de su propio ser; el sociologo insiste en que esta trascendencia se ubica en la sociedad, por esencia "anti natural"; el antropologo, por su parte, afirma que solo la "cultura" -la creacion de sistemas simbolicos- constituye lo propio del hombre. En El fin de la excepcion humana, Jean-Marie Schaeffer se interroga sobre como es posible que, a la luz de los avances de la biologia, la neurologia, la etologia o la psicologia, la Tesis de la excepcion humana siga gozando de tal credito entre filosofos e investigadores en el campo de los hechos culturales. ¿Por que es tan persuasiva la Tesis? ¿Como se ha mantenido impermeable a los avances de las disciplinas cientificas? A fin de responder estas preguntas, Schaeffer rastrea en el cartesianismo, especificamente en el argumento del cogito, el "principio de inmunizacion epistemica" que ha logrado aislarla de los saberes "externalistas" que la contradicen. A lo largo de su argumentacion el autor demuestra que la Tesis de la excepcion humana es una vision del mundo cuyo costo, frente a su supuesta utilidad, es exorbitante. De este modo, El fin de la excepcion humana busca articular los elementos de una vision integrad

El individuo capaz de pensar y decidir por sí mismo es el sujeto adulto que no acepta las ideas recibidas como verdades inexorables y que sabe perfectamente que compartir un prejuicio sólo puede ser una opcion con conciencia de ello. Frente a la sociedad de los creyentes, de los que aceptan acriticamente los relatos que se les ofrecen, la sociedad de los espiritus libres que discuten y construyen proyectos y que saben que la forma mas persistente del mal es el abuso de poder.

En este ameno y breve tratado que lleva por título El arte de tener razón -o, más propiamente, de «salirse uno con la suya» en las discusiones-, Arthur Schopenhauer (1788-1860) se propone explicar có

Les persones aciençades i clarividents saben que la millor manera de suportar el que els resta per viure es deslliurar-se del passat, allunyar-se tant com puguin de la gent i dedicar el temps a gaudir dels passejos, que els permeten contemplar la natura amb tota la seva esplendor i, principalment, pensar en elles mateixes. "La font de la veritable felicitat esta en nosaltres, i no depen dels homes tornar miserable de debo a qui es capaç de voler ser feliç", diu l& x02019;autor en aquest llibre, el darrer de la seva vasta produccio. Vell, sol i denigrat pels seus contemporanis, Rousseau hi presenta, per mitja d& x02019;uns somiejos d& x02019;allo mes lucids, la recerca serena i intel·ligent d& x02019;un mateix, propia nomes dels savis, davant d& x02019;un mon que, com el nostre, cada vegada estava mes envilit.

Nadie como Ernst Jünger (1895-1998) puede reclamar para sí el papel de testigo necesario de los acontecimientos más fundamentales de un siglo que vivió en primerísima fila, con la vista siempre dirig

Un testimonio único acerca de Jürgen Habermas, el destino de su legado filosófico y la crisis de nuestra época. Jürgen Habermas es el rostro intelectual de una época. Desde la revuelta estudiantil ha

El autor de Así habló Zaratustra no pretende "exponer" una visión global o un pensamiento unitario, sino que se limita a introducir una mirada discontinua, respetuosa con el mundo de la vida, en un medio cultural devaluado por los discursos establecidos. Ésta es, a fin de cuentas, la moral nietzscheana del lenguaje, sobre la que se sustenta el ambicioso proyecto filosófico que llevó a cabo, dirigido por una conciencia lingüística extrema, y destinado a relatar la expansión del nihilismo en las sociedades occidentales. Algo de todo ello encontrará el lector en esta selección de sus pensamientos, debida al buen hacer de Luis B. Pietrafesa; en esta selección de textos concebidos, trabajados y ejecutados conforme a la escritura aforística moderna de estricta orientación filosófica.

¿Qué interrogantes ha suscitado el encuentro entre la India y Europa? ¿De qué manera se han per-cibido mutuamente en su religión y en su filosofía? ¿Cómo han construido una identidad propia y cómo han hecho frente a su otredad? Son estos los cuestionamientos que guian la investigacion de Wilhelm Halbfass. Pese a su exhaustividad, India y Europa es solo una introduccion que no pretende convertirse en una historia detallada de las relaciones entre ambas culturas o de su influencia reci-proca. Sus objetivos principales han sido enriquecer el dialogo entre India y Occidente y explicar al-gunas de las premisas historicas que han guiado su conocimiento mutuo. Pero tambien, en la medi-da en que el pensamiento de la India antigua y clasica representa uno de los desafios mas importan-tes para el Occidente moderno, estas paginas son un ejercicio de entendimiento: buscan aclarar y entender tanto horizontes de autocomprension como perspectivas de entendimiento mutuo y, quiza, dar voz a algunos de los problemas basicos y a las ambiguedades que rodean el proceso global de occidentalizacion.

"El reino de Dios está en vosotros" me abrumó. Me marcó para siempre" Con estas palabras definió Gandhi esta obra tan polémica, por la cual se reconocerá a Tolstói no sólo como a un genio de la literatura, sino tambien como a un pensador que influyo en los movimientos pacifistas de todo el mundo. En este texto el autor somete a un implacable examen a la Iglesia y al Estado, dos instituciones en su opinion anticristianas.

La tesis central de este libro es que la lectura materialista de la ciencia posee en nuestro tiempo los rasgos característicos de una mitología. Se trata de una representación deformada de la ciencia, en la que se intenta hacer pasar por resultados cientificos lo que no son mas que interpretaciones particulares de los mismos. De esta modo-identificada con lo que dice la ciencia-, la imagen materialista del mundo se sustrae a la reIIexi6n critica, y llega a situarse en un lugar lindado y preeminente en la conciencia colectiva de nuestras sociedades occidentales. Esta situacion es muy lamentable, pero no se le podra poner remedio mientras que 110 se adquiera una conciencia clara de la diferencia entre los contenidos reales de las ciencias y la mitologia materialista en la que estamos inmersos. Para contribuir r a esta toma de conciencia, el presente libro analiza la divergencia entre los resultados cientificos y la interpretacion de los mismos en tres temas clave: la teoria de la evoIuci6n, las neurociencias y la cosmologia.

Edmund Husserl dictó sus lecciones sobre Ética y Teoría del valor en el semestre de invierno de 1908/09 y en el semestre de verano de 1911 y 1914. No era la primera vez que trataba el particular en sus lecciones publicas, pero si es la primera version sistematica de su pensamiento moral. Con la presente traduccion se completa en nuestro idioma, junto con las lecciones de Friburgo Introduccion a la etica1, la totalidad de los manuscritos preservados de las lecciones sobre etica que Husserl dicto durante su vida. Estas lecciones constituyen el volumen XXVIII de Husserliana editado por Ullrich Melle. En la parte A de ese volumen aparece el texto de la leccion de 1914, en la parte B, la parte introductoria y conclusiva de la leccion de 1911, y en la parte C, la segunda parte de la leccion de 1908/1909.

El presente volumen reúne la correspondencia completa que tuvo lugar entre cinco de los pensadores y filósofos más influyentes y complejos de la historia: Kant, Fichte, Schelling, Hegel y Hölderlin.