Libros de Filosofía medieval, página 6 de 29

«Boecio roza en esta obra, como corresponde a un introductor y a un lógico, un profundo problema metafísico como es si las clasificaciones que hacemos para comprender el mundo se corresponden con una

La edición crítica del tratado De unitate et uno de Dominicus Gundissalinus, su traducción al castellano y el estudio filosófico de la obra, responden a una doble finalidad. En primer lugar, debe señalarse que es una de las obras medievales en las que mas claramente se muestra el tema fundamental de la metafisica, en tanto que aborda la cuestion del ser como el problema de lo uno y lo multiple y su relacion al bien; en una original sintesis del neoplatonismo y aristotelismo que en el siglo XII provienen de fuentes arabes, judias y latinas. En segundo lugar, se hacia necesario en la actualidad un rastreo y lectura de los numerosos manuscritos de modo especial los pertenecientes a fecha anterior al siglo XV que permitieron su difusion por la geografia europea; consiguiendo de este modo un texto de referencia para el estudio academico. Completa la edicion un indice de terminos: instrumento preciso en la investigacion de la terminologia filosofica del autor.

Esta edición tiene por objetivo ofrecer, por fin, una traducción completa y definitiva de los Coloquios de Erasmo al castellano. Es una de las mejores y mayores muestras de diálogo ficcional y satírico escrito en el Renacimiento. En 1526, ocho años despues de que la primera edicion no autorizada hubiera visto la luz, los Coloquios se habian convertido en un fenomeno editorial donde las criticas por sus contenidos doctrinales iban paulatinamente alcanzando a las alabanzas por su utilidad para el aprendizaje del latin. Tanto es asi, que Erasmo se decidiria a hacer publicos sus avatares editoriales, los motivos que le llevaron a ampliarla y responder a las censuras que se iban presentando de manera pormenorizada en Sobre la utilidad de los Coloquios (De utilitate colloquiorum, 1526).Dada la importancia del De utilitate colloquiorum para el estudio de la ficcion y de la satira erasmiana, para cuestiones relacionadas con la poetica y la censura de textos dialogicos durante el siglo XVI e incluso para la recepcion de los Coloquios en España, como atestigua la carta que el 13 de marzo de 1527 Pedro Juan de Olivar le remite a Erasmo, la alusion a los frailes españoles del final del texto y las traducciones subrepticias de finales de la decada de 1520 que se incorporan aqui como apendice, resultasorprendente que no cont...

La presente obra analiza la incontinencia y la continencia en la filosofía de Tomás de Aquino, con el fin de descubrir cuáles son los aportes de este pensador medieval al debate clásico y contemporáneo sobre la akrasia y el autocontrol. Este trabajo quiere mostrar que la incontinencia y la continencia no son pequeñas piezas dentro de este gran edificio que es la moral tomista, sino que mas bien simbolizan una amplia ventana desde la que se puede observar, internamente, la gran estructura tomasiana que explica los componentes y mecanismos psicologicos presentes en todo acto moral de recaida en el mal y de resistencia en el bien. De esta forma, la lectura de los capitulos de este libro trazan un interesante recorrido a traves de cada uno de los elementos con que Santo Tomas intenta comprender tanto la debilidad de la voluntad del incontinente, como el dominio racional del continente: las pasiones concupiscibles, el imperio de la razon practica y la voluntad como un apetito racional en fluida comunicacion con los afectos.

Estas dos obras forman parte de los llmados Opúsculos filosóficos de Tomás de Aquino, textos breves cuyo número la crítica ha ido depurando y que abarcan varios temas y distintas fechas de composición. Del ente y de la esencia es una de las primeras piezas de Aquino en la que expone los principales temas de la metafisica aristotelica con el apoyo de los comentadores arabes y judios, resultando asi una introduccion y un compendio de la parte ontologica de la Filosofia perenne. Del reino, en cambio, esta compuesto mas tarde, y en el Tomas trata de conciliar la concepcion politica de la tradicion medieval con los principios naturalistas aristotelicos tal como los lee en la Etica y la Politica de Aristoteles.

"Del Gobierno de los Príncipes" tiene especial interés entre las demás obras de Santo Tomás de Aquino porque encontramos resumidas en él las ideas del Santo Doctor sobre un problema que siempre exige la atencion de todos los estudiosos: El Estado. Especie de tratado de sociologia, donde el gran teologo y filosofo medieval condensa sus ideas sobre la sociedad y la autoridad politica, "Del Gobierno de los Principes" aparece en una traduccion tan fiel y castiza como poco conocida en nuestros dias: la de Don Alonso Ordoñez das Seyjas y Tobar, compuesta en 1624, revisada por el R.P. Ismael Quiles.

En esta obra, el autor sostiene que la era de la globalización y de las nuevas tecnologías ha de ser profundamente espiritual y solidaria, también desde el punto de vista jurídico, o será opresivamante beligerante y destructiva. En la primera parte, el autor se acerca al derecho desde esta perspectiva multidimensional y explica la profunda relacion existente entre el derecho y la espiritualidad, asi como los procesos de espiritualizacion del derecho. El autor defiende la suprarracionalidad como justificacion ultima para proteger la religion, el valor intrinseco de lo religioso y la posibilidad de que los ordenamientos juridicos seculares reconozcan a Dios sin merma de su secularidad. En la segunda parte, el autor esboza las semblanzas de algunos juristas egregios que han influido tanto teorica como practicamente en la evolucion del derecho occidental, siguiendo las pautas multidimensionales establecidas en la primera parte.Prefacio.Este libro destila una buena parte de mi trabajo academico mas reciente en las universidades de Emory y Navarra. En el trato de restablecer la conexion entre la espiritualidad y la justicia, la religion y el derecho, y la teologia y la jurisprudencia. El libro defiende una perspectiva trascendente del derecho, contraria a la corriente laicista domi

Descartes fue el padre de la filosofía transcendental, que Kant depuró en forma de crítica y que Fichte terminó de sistematizar reduciendo el edificio conceptual a un único principio absolutamente incondicional. Esta investigacion no hace una lectura historica de las obras de Descartes, sino que interpreta sistematicamente las obras capitales que tratan exclusivamente la constitucion del conocimiento: las Regulae ad directionem ingenii, el Discours de la methode y las Meditationes de prima philosophia. Con su comprension del cogito, Lauth pone de relieve la funcion constitutiva de la voluntad en la formacion de las afirmaciones y los juicios, tanto practicos como teoricos.

En los Diálogos de amor (1535) de León Hebreo se lleva a cabo una síntesis de saberes (aristotelismo, neoplatonismo sobre todo, cábala, mística árabe, mitología, astrología) subordinada a la construccion de un "esplendido alcazar de la filografia" (Menendez Pelayo): una vision del mundo presidida por el deseo como fuerza unificadora y capaz de poner en contacto el microcosmos con el universo.Por ello, y por su forma, el libro se alinea con otros tratados y dialogos mediante los cuales se consolida el horizonte ideologico del llamado "platonismo renacentista" (P. O. Kristeller) patente en una amplia veta de la literatura europea de los siglos XVII y XVIII, con ecos que se prolongan hasta Schiller y el revival platonico del romanticismo aleman o, con resonancia distinta, hasta Spinoza.La traduccion ha sido realizada por David Romano, catedratico de Lengua y Literatura italiana. La introduccion y las notas son de Andres Soria Olmedo, catedratico de Literatura española.

Uno de los primerísimos escritos de Tomás Moro que se conservan es su traducción al latín de un original griego de Luciano de Samósata (s. II d. C). El texto consta de varios Diálogos y una pieza retorica El tiranicida, a la que Moro añade su propia respuesta. En ella revela parte de su pensamiento inicial, que desarrollara mas tarde en sus principales obras. Su traduccion y su respuesta habian permanecido ineditas en castellano.Luciano, esceptico y ateo, era tambien bromista e ironico, capaz de escribir dialogos e historias entretenidas. Por ese motivo lo eligen Erasmo y Moro para realizar sus versiones latinas. A Moro le atrae ademas su modo de enseñar y divertir a traves de la literatura, y su dominio de la argumentacion. El texto contiene una carta de Moro al secretario del rey, los dialogos Cynicus, Menippus y Philopseudes, Tyrannicida y la respuesta de Moro a esta ultima obra.

El Cardenal Nicolás de Cusa (1401-1464) es una de las figuras más relevantes del pensamiento occidental; situado en la transición de la filosofía medieval a la moderna, es un claro precedente de la gnoseologia y cosmologia modernas prefigurando tesis que posteriormente se hallaran en Leibniz, Kant y Hegel. La accesibilidad o inaccesibilidad de lo que sea el Absoluto, su comprehensibilidad o incomprehensibilidad, es el problema capital que marca toda la especulacion filosofica de Nicolas de Cusa, uno de los pocos pensadores esenciales de la historia de la metafisica, tema capital a lo largo de este libro.

En esta Colección se han editado ya algunas traducciones de las obras del Cusano. En El juego de la bola comparece el tema central de su pensamiento, la cuestión de las relaciones de finito e infinito, o bien de creador y criatura; esa explicitacion metafisica se inscribe en determinados temas metafisicos, gnoseologicos, antropologicos, etc. Aqui a proposito de una explicacion de un tipo de juego de pelota, traslada el significado simbolico o metaforico a algunos de esos y otros temas fundamentales de su pensamiento. Resalta especialmente la comparacion de la criatura como imagen del creador, que habia tratado en diversas obras anteriores, si bien adquiere en esta obra nuevos acentos; y de modo mas decidido e incisivo, con acentos precisos de su teoria del hombre como microcosmos, Cusa desarrolla una teoria antropologica.

Este Diccionario de Conceptos de la Filosofía Medieval constituye un instrumento útil para los estudiosos e investigadores del pensamiento filosófico y teológico de la Edad Media, cuyos más importantes conceptos y sus implicaciones estructurados son presentados por medio de definiciones descriptivas.No se trata, por tanto, de un lexico tecnico ni de un repertorio de terminos o doctrinas, sino de un conjunto de referencias cruzadas que puedan ayudar a comprender analiticamente el modo en que tuvo lugar la apropiacion del saber antiguo por parte de la filosofia medieval y su proyeccion hacia la modernidad.

El presente libro es un trabajo de investigación conjunto del Departamento de Filosofía de la Universidad de Navarra y el Instituto K. J. Somaiya Bharatiya Sanskriti Peetham (Mumbai, India). Se trata de un estudio centrado en cinco filosofos que abarcan el periodo que va del siglo VIII hasta el siglo XVI; los filosofos estudiados pertenecen a la Escuela Vedanta cuyo objetivo principal es analizar la naturaleza del Ser Absoluto (Brahman) y sus relaciones con el universo increado de seres materiales y espirituales. La obra pretende mostrar una parte de esa busqueda de la verdad, a nivel teorico y practico, que ha caracterizado la filosofia en el subcontinente indio.

Contiene la doctrina de Fray Luis de León, sobre un tema que es decisivo en todo filósofo de matriz judeo-cristiana: Dios y su imagen en el hombre. En razón de esto, se revela como una pieza clave para comprender el pensamiento luisiano y para contribuir a dilucidar los interrogantes que aun se debaten en torno a la personalidad intelectual de este sabio poeta: ¿pensador escolastico o humanista platonico?, ¿judaizante encubierto o cristiano sincero?, ¿simple teorico de lo divino o verdadero mistico? En estas lecciones, Fray Luis da muestras de una notable profundidad, claridad y rigor, junto con una impresionante erudicion en fuentes antiguas, medievales y renacentistas, estudiadas en sus lenguas originales. Destaca, asi, como uno de los representantes mas perfectos de la sintesis, caracteristica de la Escuela de Salamanca, de lo mejor de la tradicion patristica y medieval con los ideales propios del humanismo del Renacimiento.

«Hecho extraordinario y, sin embargo, tan común —y por esa razón hay que dolerse más y sorprenderse menos— es ver un millón de millones de hombres servir miserablemente, teniendo el cuello bajo el yu

Aparentemente, los Discursos no son una obra tan orgánica y pensadamente concebida como El Príncipe-señala Roberto Raschella, traductor y prologuista de esta edición-, pero poseen una viboreante estructura asimetrica y un estilo acaso mas moderno y desconcertante, que no deja de reiterar las virtudes de la escritura de un verdadero artista y, al mismo tiempo, el espiritu de analisis despiadado de la vida politica y militar de su epoca, siempre a la luz de la analogia con la original de Tito Livio.