Libros de Filosofía moderna, página 2 de 93

Este tratado teórico-militar, compuesto en 1519-20 e impreso en 1521, es posterior al Príncipe y a los Discursos sobre la primera Década de Tito Livio, de los que pretende ser una especie de complemento, tratando detalladamente el problema militar que siempre había ocupado una parte esencial en las especulaciones de Maquiavelo y está aquí ilustrado en sus aspectos políticos y más ampliamente técnicos.

Una calida invitacion a buscar la felicidad en lo mas profundo de uno mismo.Durante su breve existencia, Spinoza construyo una obra verdadera- mente revolucionaria. ¿Como pudo ser, a mediados del siglo xviii, el pre- cursor de la Ilustracion y las democracias modernas; el fundador de la psicologia de las profundidades; el pionero de una lectura historica y critica de la Biblia; el iniciador de la filologia, la sociologia y la etologia; el inventor y aqui radica su mayor ruptura de una filosofia basada en el deseo y la alegria, que trastorno la concepcion de Dios, la moralidad y la felicidad? En este libro excepcional, su pensamiento se nos revela como un energico recorrido que va de la servidumbre a la libertad, de la triste- za al regocijo.En muchos sentidos, Spinoza fue no solo una figura adelantada a su tiempo, sino tambien al nuestro. Esto es lo que llamamos el milagro Spinoza

Resultado de la filosofía ilustrada dieciochesca, El contrato social es un tratado político que rechaza el modelo absolutista y cree de plano en la libertad del ciudadano para crear la sociedad perfecta, basada en una democracia radical libre de las ataduras de cualquier poder, incluido el religioso. Su texto ha influenciado a pensadores, politicos y gobernantes y ha encontrado detractores y defensores por igual, convirtiendose en una eterna polemica.

Si dentro de las cuatro preguntas que según Immanuel Kant (1724-1804) delimitan el campo de la Filosofía -¿qué puedo saber?, ¿qué debo hacer?, ¿qué me está permitido esperar? y ¿qué es el hombre?-, la "Critica de la razon pura" contesta a la primera y la "Critica de la razon practica" a la segunda, mientras que la cuarta abre el camino a la reflexion antropologica, "La Religion dentro de los limites de la mera Razon" es la obra destinada a dar respuesta, dentro de su ambicioso proyecto filosofico, a la tercera de ellas. Obra tardia de la produccion kantiana, este tratado culmina el proceso de pensamiento del filosofo aleman y arroja una luz peculiar sobre la totalidad de su gran hazaña intelectual en el campo de la reflexion humana, que modifico las coordenadas de la ciencia y la moral en el mundo moderno.Traduccion y prologo de Felipe Martinez MarzoaSi dentro de las cuatro preguntas que según Immanuel Kant (1724-1804) delimitan el campo de la Filosofía -¿qué puedo saber?, ¿qué debo hacer?, ¿qué me está permitido esperar? y ¿qué es el hombre?-, la "Critica de la razon pura" contesta a la primera y la "Critica de la razon practica" a la segunda, mientras que la cuarta abre el camino a la reflexion antropologica, "La Religion dentro de los limites de la mera Razon" es la obra destinada a dar respuesta, dentro de su ambicioso proyecto filosofico, a la tercera de ellas. Obra tardia de la produccion kantiana, este tratado culmina el proceso de pensamiento del filosofo aleman y arroja una luz peculiar sobre la totalidad de su gran hazaña intelectual en el campo de la reflexion humana, que modifico las coordenadas de la ciencia y la moral en el mundo moderno.Traduccion y prologo de Felipe Martinez Marzoa

Desprès d'una joventut regida per l'hedonisme, Michel de Montaigne abandona el carrec que exercia en el Parlament de Bordeus i es retira al seu castell per consagrar-se a la contemplació i a l'estudi. L'experiment, però, fracassa, i la soledat el precipita en una penosa malenconia. La seva obra mestra, els cèlebres Assaigs, és una resposta a aquest malestar: Montaigne no només hi desenvolupa una filosofia vital inspirada en la tradició classica, sinó que, en un exercici d'absoluta modernitat, fa de l'escriptura el mitja per reconciliar-se amb si mateix i amb la vida en tota la seva imperfecció. Jordi Bayod, especialista en l'obra de Montaigne i autor d'una traducció de referència dels Assaigs en llengua castellana, explora en aquest llibre docte i clarificador la trajectòria vital i intel·lectual d'un escriptor que, a la cerca de la vida feliç, va ser capaç de conciliar les més nobles aspiracions de la humanitat amb la indefugible finitud de l'existència.

Edición de la obra utópica de Francis Bacon (1561-1626), que incluye un estudio de la leyenda de la Atlántida contada por Platón, así como de las numerosas teorías respecto a su localización y desaparicion.Nueva Atlantida es la obra utopica de Francis Bacon (1561-1626), el gran positivista ingles y uno de los supuestos padres de la ciencia moderna. Esta obra inacabada, escrita en 1623 y publicada postumamente en 1627, es un ejemplo de literatura utopica, un proyecto de la razon social, politica y cientifica. En ella se nos muestra la isla de Bensalem, paradigma de comunidad donde, de la mano de la ciencia, reina la concordia y la felicidad. Bajo la apariencia de una historia veraz, Bacon nos describe una sociedad ficticia en la que la investigacion concebida segun su nuevo metodo es una realidad, dando asi una salida ideal a su fracasada ambicion de crear una comunidad de cientificos. La Casa de Salomon, sustituto imaginario de esa comunidad, es, pues, la protagonista de esta obra. La presente edicion incluye un estudio de la leyenda de la Atlantida contada por Platon, asi como de las numerosas teorias respecto a su localizacion y desaparicion.

En esta obra maestra de la literatura universal, Baltasar Gracián expresa el desengaño del mundo mientras intenta dar una lección moral. Entre los grandes admiradores del pensador se encuentran Schopenhauer, Goethe, Kant, Nietzsche o Azorin. Schopenhauer dijo de Gracian que nos habia dado uno de los mejores libros del mundo. La presente seleccion privilegia todos aquellos fragmentos que pueden iluminar a los lectores actuales, porque los problemas humanos parecen ser los mismos a lo largo de los siglos.

Bajo el enunciado mágico de Obras Escabrosas, Cansinos selecciona cuatro trabajos maquiavélicos (de autoría contrastada o durante años atribuida) relativamente olvidados, que por su divertido ingenio evidencian la habilidad innata del segretario de la Signoria para seducir al lector de su tiempo y del nuestro. Y es que todavia hoy la fabuladora narrativa de Maquiavelo atrapa y es capaz de despertar la alegria frivola de quien se entregue a su lectura o presencie su representacion teatral, sin renunciar al hondo sentido politico de su argumentario. En estos trabajos es posible degustar la entremezcla de literatura, historia y politica que se descuelga en toda la obra maquiavelica, asi como traslucir el peso que -en el analisis del florentino- la imaginacion (fantasia) ocupa en el pensar y el hacer de los hombres. Una fantasia o ghiribizzi que en ultima instancia se debe a que "gli uomini in universali iudacano piu alli occhi che alle mani", y que en el cuento de Borges, El Aleph, se convierte en expresion viva del hiperrealismo que reclamara el postmoderno Baudrillar en su importantisimo Cultura y simulacro.

En el «Ensayo sobre la tolerancia», escrito veintidós años antes de la famosa «Carta sobre la tolerancia», Locke sostiene que la regulación de las cuestiones indiferentes no es solo un asunto concern

En este texto, Begoña Román nos advierte que nada está conquistado para siempre y por ello, es necesario volver a grandes pensadores, como Kant, no solo porque hacen las preguntas eternas, sino porque ofrecen una respuesta que contribuye a mejorar la anterior y a progresar en el conocimiento liberandonos de errores y descubriendo nuevas vetas a explorar.Hoy en dia, oimos reivindicar que necesitamos mas Ilustracion. De eso va la filosofia practica kantiana, de reivindicar la racionalidad como orientacion de nuestro quehacer, porque la racionalidad nos hace libres; y porque la libertad se debe conquistar siempre, a titulo personal, individual, pero tambien a nivel de los grupos, naciones, Estados y a nivel mundial.

En las obras reunidas en este volumen Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) sienta los fundamentos del que habría de ser su pensamiento filosófico y social, estableciendo la bondad de la naturaleza primigenia del hombre, corrompida por los "avances" de la sociedad. En el "Discurso sobre las ciencias y las artes" (1750) argumenta con firmeza esta tesis que iba contra las ideas dominantes en la corriente ilustrada, abriendo un nuevo camino de reflexion. En el "Discurso sobre el origen de la desigualdad" (1755) Rousseau arranca de esa vision idilica del hombre natural para profundizar en los enunciados de la obra anterior. El estado de naturaleza desaparece cuando el hombre pasa a la fase social; la convivencia genera en el individuo intereses, males y vicios; nace entonces la desigualdad y aparece la propiedad particular; ese estado de guerra larvada entre individuos no puede tener solucion sin un pacto social que resuelva diferencias, elimine desigualdades y fije unas leyes que garanticen la libertad de todos: este pacto sera el objeto unos años mas tarde de la obra maestra del pensamiento politico de Rousseau, "Del Contrato social", tambien publicada en esta coleccion.Traduccion y prologo de Mauro Armiño

El Príncipe, de Nicolás de Maquiavelo (Florencia, 1469-1527) es, sin duda, un clásico en el sentido más literal del término, pero también uno de los libros peor entendidos de la historia de la literatura mundial. Baste pensar en el sentido negativo que en todas las lenguas se da a los terminos maquiavelismo y maquiavelico. Con ellos usualmente se designa un uso del poder politico carente de prejuicios, en el que el fin justifica cualquier medio. No ha existido hombre poderoso en la tierra, desde Carlos V a Catalina de Medicis, de Luis XIV a Napoleon, hasta los dictadores de la epoca contemporanea, que no hayan sido acusados de leer secretamente El Principe para obtener consejo e inspiracion. Sin embargo, puede decirse que Maquiavelo y el metodo de investigacion que desarrolla significan para el origen del pensamiento politico moderno lo que Leonardo da Vinci y el suyo significaron, en la misma epoca, para la ciencia. A partir de un vasto inventario de la historia de las epocas pasadas y de la contemporanea, Maquiavelo se esfuerza por extraer las relaciones, las constantes, aquellas leyes, en definitiva, que permiten los a los Estados, sean Republicas o Principados, durar o prosperar. Ofrecemos aqui una edicion especialmente cuidada de esta peculiar obra, acompañada de los comentarios de Napoleon Bonaparte y precedida de una introduccion del reconocido especialista Giuliano Procacci.

En toda la historia de las ideas políticas no existe ninguna obra que haya ejercido un influjo comparable sobre el pensamiento político democrático al que ha tenido y sigue teniendo el Contrato social (1762) de Jean Jacques Rousseau (1712-1778). El propio autor resume asi su proposito al escribirla: Quiero averiguar si puede haber en el poder civil alguna regla de administracion legitima y segura tomando a los hombres tal como son y a las leyes tal como pueden ser. Procurare aliar siempre, en esta indagacion, lo que la ley permite con lo que el interes prescribe, a fin de que la justicia y la utilidad no se hallen separadas. El resultado sera, en palabras de Fernando de los Rios (1879-1947), traductor de esta edicion: un libro de valor eterno que al plantearse los problemas de la vida civil lo hace sobre tales bases, que siempre habran de necesitar ser o confirmadas o contradichas y, en todo caso, nadie podra dejarlas de tomar como punto de referencia. La concepcion rusoniana de la democracia y su incorporacion al constitucionalismo requiere hoy, sin duda, una lectura critica; para ella prepara el prologo a esta edicion Manuel Tuñon de Lara.

Pocos libros han tenido la resonancia e influencia de esta obra, que marcó el género de la literatura utópica.Tomás Moro no inventó la utopía como género literario, pero su Utopía le ha dado el nombre. No se puede negar que la propuesta del escritor innovo significativamente la literatura politica. Utopia es una critica al orden social establecido en la Europa de la epoca, pero el sistema politico que propone y describe es tambien una alternativa al mismo. Moro es racional, analitico, ironico y justiciero. A problemas reales contrapone soluciones imaginarias y es aqui donde radica la contradiccion de la obra, al considerar lo que en realidad es un ejercicio literario de denuncia moral como un programa politico que, revolucionario en si mismo, no admite la revolucion ni la disidencia.El hecho de que Moro obvie en sus planteamientos el reconocimiento de la libertad humana confiere a Utopia la irracionalidad de la que huye. Porque mas alla de la utopia colectivista siempre esta el ideal de la persona libre, y Pedro Voltes proporciona al lector todas las claves para que pueda hacer su propia interpretacion.

Una antología esencial que reúne los pasajes más reveladores de los Ensayos de Montaigne, acompañados por el comentario inteligente y sensible de André Gide.Michel de Montaigne (1533-1592) es autor de un solo libro, los Ensayos. El exito de su obra seria inexplicable sin su extraordinaria personalidad. En estas paginas, siguiendo la maxima del oraculo de Delfos conocete a ti mismo, el propio autor se toma como objeto de estudio, como materia literaria. Y en esta exploracion, y con el convencimiento de que cada individuo encierra en si la esencia del hombre, Montaigne ofrece una descripcion de la naturaleza humana en general.Sus escritos fluyen al hilo de los acontecimientos de su vida y de sus lecturas, sin un plan preestablecido ni metodo rigido, guiados por la curiosidad y el movimiento mismo del pensamiento.Esta edicion recupera la antologia que la editorial Longmans de Nueva York encargo a Andre Gide Premio Nobel y uno de los grandes escritores del siglo XX , The Living Thoughts of Montaigne. Esta es una magnifica seleccion concebida para acercar al lector moderno la voz viva y palpitante del pensador frances.

En los Prolegómenos tenemos una explicación de la famosa Crítica de la razón pura, ofrecida por el propio autor. A la filosofía de Kant remiten casi todas las corrientes filosóficas de nuestra época, pero la dificultad del idealismo trascendental ya fue advertida por su propio creador. De ahi la decision de exponer de manera accesible, y segun un metodo mas llano que el empleado en la Critica de la razon pura, las doctrinas fundamentales de esta filosofia. La nueva exposicion esta en la base de las explicaciones de la filosofia de Kant que ven en esta una fundamentacion de la ciencia fisico-matematica. pero tambien se hallan en ella los indicios de una fundamentacion de la metafisica. La presente traduccion se ha hecho con especial cuidado filologico, para que sirva de instrumento a la investigacion. El lector versado en la materia apreciara la inclusion de los numeros de pagina de la edicion de la Academia Prusiana de las Ciencias, asi como el indice analitico bilingue. En los comentarios explicativos se incluyen puntos de vista originales que atraeran el interes del estudioso.

No sería de extrañar que usted, por ejemplo, lector ocasional de libros especulativos como éste, se encontrara con que, según Gilles Deleuze, “el carácter único de Spinoza consiste precisamente en qu

Con su mirada sombría y realista, Leviatán se ha convertido en uno de los textos más importantes para entender la política occidental. Escrito en un tiempo convulso, durante la guerra civil inglesa, expone con crudeza la naturaleza del ser humano: egoista, competitiva y siempre temerosa del mayor de los males, la muerte violenta.En su estado natural, opina Hobbes, los hombres vivian en una condicion anarquica, una guerra de todos contra todos por la supervivencia, sin una clara distincion entre la justicia y la injusticia. La vida, en esa situacion primigenia, es solitaria, pobre, desagradable, salvaje y corta, segun la celebre formulacion de Hobbes.Pero, ¿que permite al ser humano escapar de ese estado de desesperacion? Un soberano poderoso, el Leviatan, cuyo gobierno sea consentido por la mayoria de los individuos, que le ceden parte de sus derechos y asumen su autoridad. El soberano puede ser un individuo (la formula predilecta de Hobbes es la monarquia) o una asamblea de individuos (un Parlamento), pero en cualquier caso el fin de su poder es acabar con la violencia ininterrumpida. La autoridad debe imponer un miedo que aplaque los peores instintos de los hombres y haga que estos teman el castigo debido al mal comportamiento.La vision del mundo de Hobbes sorprendio a sus contemporaneos, su obra fue quemada en publico y acusada de blasfemia. Pero su rechazo a percepciones mas optimistas sobre el ser humano y la finalidad del poder dio paso al pensamiento politico moderno y, siguiendo la tradicion inaugurada por Maquiavelo, nos reto a ver las cosas tal como son, no como nos gustaria que fueran.

Selección Doce Uvas es una colección de pequeños grandes libros de lectura indispensable. En esta selección, Pascal manifiesta cómo el cristianismo dialoga bien ante la inteligencia y el corazón.

Publicado en los primeros meses de 1670 de forma anónima y con falso pie de imprenta, el "Tratado teológico-político" ocupa un puesto privilegiado no sólo en el sistema de Spinoza (1632-1677), sino tambien en la historia del pensamiento occidental. La aparicion de la obra "una autentica revolucion intelectual" se produjo en un momento crucial, situado entre la reforma religiosa, que habia conducido a la Paz de Westfalia, y las ya incipientes revoluciones politicas que desembocarian en el estado laico. Dos nociones corren paralelas a lo largo de toda esta obra que fue perseguida y prohibida por iglesias y sectas: "Por un lado, la necesidad de libertad de pensamiento, la cual solo tiene cabida en un Estado democratico; por otro, la idea del Estado como poder supremo, unico garante de la unidad y la seguridad y, en definitiva, del pacto social que lo constituye".Traduccion y prologo de Atilano Dominguez Basalo

Redactado por Nicolás Maquiavelo (1469-1527) en 1513, cuando se hallaba en el ostracismo a causa del triunfante retorno al poder de los Médicis, El Príncipe ha pasado a la historia del pensamiento por constituir el arranque de la reflexion teorica sobre los origenes del poder y la estructura del mismo. En medio de las exhortaciones moralizadoras, los encubrimientos retoricos y las justificaciones ideologicas, la contraposicion entre la "fortuna" y la "virtud", capital en la obra, es una de las articulaciones conceptuales mediante las que comienza la politica a abrirse paso como saber cientifico y como practica sometida a pautas de regularidad.

Una calida invitacion a buscar la felicidad en lo mas profundo de uno mismo.Durante su breve existencia, Spinoza construyo una obra verdadera- mente revolucionaria. ¿Como pudo ser, a mediados del siglo xviii, el pre- cursor de la Ilustracion y las democracias modernas; el fundador de la psicologia de las profundidades; el pionero de una lectura historica y critica de la Biblia; el iniciador de la filologia, la sociologia y la etologia; el inventor y aqui radica su mayor ruptura de una filosofia basada en el deseo y la alegria, que trastorno la concepcion de Dios, la moralidad y la felicidad? En este libro excepcional, su pensamiento se nos revela como un energico recorrido que va de la servidumbre a la libertad, de la triste- za al regocijo.En muchos sentidos, Spinoza fue no solo una figura adelantada a su tiempo, sino tambien al nuestro. Esto es lo que llamamos el milagro Spinoza

La obra maestra de Voltaire fue la invención del intelectual moderno. Él fue el primero, no en balde Voltaire no pretendía simplemente modificar nuestracomprensión del mundo, ni la conducta individual del sabio en el mundo, sino que quiso enmendar el mundo mismo. Y muestra de ello son las sentenciasy aforismos aqui recogidas, certeras en su mayoria, directas siempre y con mucho sentido del humor.

Si dentro de las cuatro preguntas que según Immanuel Kant (1724-1804) delimitan el campo de la Filosofía -¿qué puedo saber?, ¿qué debo hacer?, ¿qué me está permitido esperar? y ¿qué es el hombre?-, la "Critica de la razon pura" contesta a la primera y la "Critica de la razon practica" a la segunda, mientras que la cuarta abre el camino a la reflexion antropologica, "La Religion dentro de los limites de la mera Razon" es la obra destinada a dar respuesta, dentro de su ambicioso proyecto filosofico, a la tercera de ellas. Obra tardia de la produccion kantiana, este tratado culmina el proceso de pensamiento del filosofo aleman y arroja una luz peculiar sobre la totalidad de su gran hazaña intelectual en el campo de la reflexion humana, que modifico las coordenadas de la ciencia y la moral en el mundo moderno.Traduccion y prologo de Felipe Martinez MarzoaSi dentro de las cuatro preguntas que según Immanuel Kant (1724-1804) delimitan el campo de la Filosofía -¿qué puedo saber?, ¿qué debo hacer?, ¿qué me está permitido esperar? y ¿qué es el hombre?-, la "Critica de la razon pura" contesta a la primera y la "Critica de la razon practica" a la segunda, mientras que la cuarta abre el camino a la reflexion antropologica, "La Religion dentro de los limites de la mera Razon" es la obra destinada a dar respuesta, dentro de su ambicioso proyecto filosofico, a la tercera de ellas. Obra tardia de la produccion kantiana, este tratado culmina el proceso de pensamiento del filosofo aleman y arroja una luz peculiar sobre la totalidad de su gran hazaña intelectual en el campo de la reflexion humana, que modifico las coordenadas de la ciencia y la moral en el mundo moderno.Traduccion y prologo de Felipe Martinez Marzoa

Desprès d'una joventut regida per l'hedonisme, Michel de Montaigne abandona el carrec que exercia en el Parlament de Bordeus i es retira al seu castell per consagrar-se a la contemplació i a l'estudi. L'experiment, però, fracassa, i la soledat el precipita en una penosa malenconia. La seva obra mestra, els cèlebres Assaigs, és una resposta a aquest malestar: Montaigne no només hi desenvolupa una filosofia vital inspirada en la tradició classica, sinó que, en un exercici d'absoluta modernitat, fa de l'escriptura el mitja per reconciliar-se amb si mateix i amb la vida en tota la seva imperfecció. Jordi Bayod, especialista en l'obra de Montaigne i autor d'una traducció de referència dels Assaigs en llengua castellana, explora en aquest llibre docte i clarificador la trajectòria vital i intel·lectual d'un escriptor que, a la cerca de la vida feliç, va ser capaç de conciliar les més nobles aspiracions de la humanitat amb la indefugible finitud de l'existència.

Las "Reglas para la dirección del espíritu" (comenzadas en el invierno de 1628 y publicadas sólo póstumamente) constituyen una pieza clave en la obra de René Descartes (1596-1650) y el punto de arranque de un nuevo modo de reflexion cientifica. Solo quien haya pensado real y detenidamente este escrito, radicalmente parco, hasta en sus rincones mas reconditos y frios, estara en condiciones de tener una idea de lo que pasa en la ciencia moderna, comento en su dia Martin Heidegger. La importancia epistemologica de la obra no agota, sin embargo, la riqueza de su contenido, pleno de implicaciones filosofico-metafisicas y establecedor de algunas de las bases fundamentales de la epoca moderna. Traduccion y prologo de Juan Manuel Navarro CordonLas "Reglas para la dirección del espíritu" (comenzadas en el invierno de 1628 y publicadas sólo póstumamente) constituyen una pieza clave en la obra de René Descartes (1596-1650) y el punto de arranque de un nuevo modo de reflexion cientifica. Solo quien haya pensado real y detenidamente este escrito, radicalmente parco, hasta en sus rincones mas reconditos y frios, estara en condiciones de tener una idea de lo que pasa en la ciencia moderna, comento en su dia Martin Heidegger. La importancia epistemologica de la obra no agota, sin embargo, la riqueza de su contenido, pleno de implicaciones filosofico-metafisicas y establecedor de algunas de las bases fundamentales de la epoca moderna. Traduccion y prologo de Juan Manuel Navarro Cordon

Con su mirada sombría y realista, Leviatán se ha convertido en uno de los textos más importantes para entender la política occidental. Escrito en un tiempo convulso, durante la guerra civil inglesa, expone con crudeza la naturaleza del ser humano: egoista, competitiva y siempre temerosa del mayor de los males, la muerte violenta.En su estado natural, opina Hobbes, los hombres vivian en una condicion anarquica, una guerra de todos contra todos por la supervivencia, sin una clara distincion entre la justicia y la injusticia. La vida, en esa situacion primigenia, es solitaria, pobre, desagradable, salvaje y corta, segun la celebre formulacion de Hobbes.Pero, ¿que permite al ser humano escapar de ese estado de desesperacion? Un soberano poderoso, el Leviatan, cuyo gobierno sea consentido por la mayoria de los individuos, que le ceden parte de sus derechos y asumen su autoridad. El soberano puede ser un individuo (la formula predilecta de Hobbes es la monarquia) o una asamblea de individuos (un Parlamento), pero en cualquier caso el fin de su poder es acabar con la violencia ininterrumpida. La autoridad debe imponer un miedo que aplaque los peores instintos de los hombres y haga que estos teman el castigo debido al mal comportamiento.La vision del mundo de Hobbes sorprendio a sus contemporaneos, su obra fue quemada en publico y acusada de blasfemia. Pero su rechazo a percepciones mas optimistas sobre el ser humano y la finalidad del poder dio paso al pensamiento politico moderno y, siguiendo la tradicion inaugurada por Maquiavelo, nos reto a ver las cosas tal como son, no como nos gustaria que fueran.

No sería de extrañar que usted, por ejemplo, lector ocasional de libros especulativos como éste, se encontrara con que, según Gilles Deleuze, “el carácter único de Spinoza consiste precisamente en qu

En los Prolegómenos tenemos una explicación de la famosa Crítica de la razón pura, ofrecida por el propio autor. A la filosofía de Kant remiten casi todas las corrientes filosóficas de nuestra época, pero la dificultad del idealismo trascendental ya fue advertida por su propio creador. De ahi la decision de exponer de manera accesible, y segun un metodo mas llano que el empleado en la Critica de la razon pura, las doctrinas fundamentales de esta filosofia. La nueva exposicion esta en la base de las explicaciones de la filosofia de Kant que ven en esta una fundamentacion de la ciencia fisico-matematica. pero tambien se hallan en ella los indicios de una fundamentacion de la metafisica. La presente traduccion se ha hecho con especial cuidado filologico, para que sirva de instrumento a la investigacion. El lector versado en la materia apreciara la inclusion de los numeros de pagina de la edicion de la Academia Prusiana de las Ciencias, asi como el indice analitico bilingue. En los comentarios explicativos se incluyen puntos de vista originales que atraeran el interes del estudioso.

En el año 1600, Jacob Böhme tuvo su más famosa iluminación al ver en un instante, según refiere, todos los secretos del universo reflejados en la concavidad iluminada por un rayo de sol de una vasija

Los debates sobre si Kant estaba o no en lo correcto en los temas aqui examinados frecuentemente estan viciados por la falta elemental de un acuerdo sobre lo que realmente dijo. Esta edicion bilinge procura presentar lo mas fielmente posible que dijo Kant y como lo dijo y busca que un amplio publico acceda al texto directo ayudandolo a comprender linea por linea lo que en el se dice.

Edición de la obra utópica de Francis Bacon (1561-1626), que incluye un estudio de la leyenda de la Atlántida contada por Platón, así como de las numerosas teorías respecto a su localización y desaparicion.Nueva Atlantida es la obra utopica de Francis Bacon (1561-1626), el gran positivista ingles y uno de los supuestos padres de la ciencia moderna. Esta obra inacabada, escrita en 1623 y publicada postumamente en 1627, es un ejemplo de literatura utopica, un proyecto de la razon social, politica y cientifica. En ella se nos muestra la isla de Bensalem, paradigma de comunidad donde, de la mano de la ciencia, reina la concordia y la felicidad. Bajo la apariencia de una historia veraz, Bacon nos describe una sociedad ficticia en la que la investigacion concebida segun su nuevo metodo es una realidad, dando asi una salida ideal a su fracasada ambicion de crear una comunidad de cientificos. La Casa de Salomon, sustituto imaginario de esa comunidad, es, pues, la protagonista de esta obra. La presente edicion incluye un estudio de la leyenda de la Atlantida contada por Platon, asi como de las numerosas teorias respecto a su localizacion y desaparicion.

Esta obra es absolutamente original en el panorama literario de la primera mitad del siglo XVII. Son normas de comportamiento que permiten el triunfo moral en la vida cotidiana. Y todo ello desde una

Obra capital del pensamiento político occidental, el "Leviatán, o La materia, forma y poder de un estado eclesiástico y civil" contiene la teoría del Estado de Thomas Hobbes, concebido metafóricamente como la gran bestia biblica, maquina poderosa y monstruo devorador de los individuos. El Estado hobbesiano lo decide todo: es un sistema que representa la concepcion autoritaria y absolutista, basada tanto en el principio de la igualdad como en un pesimismo total ante la naturaleza humana. La concepcion politica de Hobbes, inicialmente de inspiracion promonarquica, esta dominada por el mecanicismo naturalista y la afirmacion del poder omnimodo del Estado, originalmente concebido como un correctivo a la disolucion politica motivada por las pasiones antisociales del hombre.Traduccion e introduccion de Carlos Mellizo

En las obras reunidas en este volumen Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) sienta los fundamentos del que habría de ser su pensamiento filosófico y social, estableciendo la bondad de la naturaleza primigenia del hombre, corrompida por los "avances" de la sociedad. En el "Discurso sobre las ciencias y las artes" (1750) argumenta con firmeza esta tesis que iba contra las ideas dominantes en la corriente ilustrada, abriendo un nuevo camino de reflexion. En el "Discurso sobre el origen de la desigualdad" (1755) Rousseau arranca de esa vision idilica del hombre natural para profundizar en los enunciados de la obra anterior. El estado de naturaleza desaparece cuando el hombre pasa a la fase social; la convivencia genera en el individuo intereses, males y vicios; nace entonces la desigualdad y aparece la propiedad particular; ese estado de guerra larvada entre individuos no puede tener solucion sin un pacto social que resuelva diferencias, elimine desigualdades y fije unas leyes que garanticen la libertad de todos: este pacto sera el objeto unos años mas tarde de la obra maestra del pensamiento politico de Rousseau, "Del Contrato social", tambien publicada en esta coleccion.Traduccion y prologo de Mauro Armiño

El Príncipe, de Nicolás de Maquiavelo (Florencia, 1469-1527) es, sin duda, un clásico en el sentido más literal del término, pero también uno de los libros peor entendidos de la historia de la literatura mundial. Baste pensar en el sentido negativo que en todas las lenguas se da a los terminos maquiavelismo y maquiavelico. Con ellos usualmente se designa un uso del poder politico carente de prejuicios, en el que el fin justifica cualquier medio. No ha existido hombre poderoso en la tierra, desde Carlos V a Catalina de Medicis, de Luis XIV a Napoleon, hasta los dictadores de la epoca contemporanea, que no hayan sido acusados de leer secretamente El Principe para obtener consejo e inspiracion. Sin embargo, puede decirse que Maquiavelo y el metodo de investigacion que desarrolla significan para el origen del pensamiento politico moderno lo que Leonardo da Vinci y el suyo significaron, en la misma epoca, para la ciencia. A partir de un vasto inventario de la historia de las epocas pasadas y de la contemporanea, Maquiavelo se esfuerza por extraer las relaciones, las constantes, aquellas leyes, en definitiva, que permiten los a los Estados, sean Republicas o Principados, durar o prosperar. Ofrecemos aqui una edicion especialmente cuidada de esta peculiar obra, acompañada de los comentarios de Napoleon Bonaparte y precedida de una introduccion del reconocido especialista Giuliano Procacci.

En el «Ensayo sobre la tolerancia», escrito veintidós años antes de la famosa «Carta sobre la tolerancia», Locke sostiene que la regulación de las cuestiones indiferentes no es solo un asunto concern

Selección Doce Uvas es una colección de pequeños grandes libros de lectura indispensable. En esta selección, Pascal manifiesta cómo el cristianismo dialoga bien ante la inteligencia y el corazón.

En toda la historia de las ideas políticas no existe ninguna obra que haya ejercido un influjo comparable sobre el pensamiento político democrático al que ha tenido y sigue teniendo el Contrato social (1762) de Jean Jacques Rousseau (1712-1778). El propio autor resume asi su proposito al escribirla: Quiero averiguar si puede haber en el poder civil alguna regla de administracion legitima y segura tomando a los hombres tal como son y a las leyes tal como pueden ser. Procurare aliar siempre, en esta indagacion, lo que la ley permite con lo que el interes prescribe, a fin de que la justicia y la utilidad no se hallen separadas. El resultado sera, en palabras de Fernando de los Rios (1879-1947), traductor de esta edicion: un libro de valor eterno que al plantearse los problemas de la vida civil lo hace sobre tales bases, que siempre habran de necesitar ser o confirmadas o contradichas y, en todo caso, nadie podra dejarlas de tomar como punto de referencia. La concepcion rusoniana de la democracia y su incorporacion al constitucionalismo requiere hoy, sin duda, una lectura critica; para ella prepara el prologo a esta edicion Manuel Tuñon de Lara.

Jean-Jacques Rousseau ha pasado a la posteridad como gran defensor de la bondad del hombre: el ser humano, viene a decirnos, es bueno por naturaleza y solo se corrompe cuando vive en sociedad. Los males, sin embargo, surgen de cierto tipo de sociedad: aquella en la que las personas no han podido elegir libremente su contrato social. Esta idea constituia un mensaje claro y directo en favor de la libertad y calo hondo en las mentes de los primeros revolucionarios franceses. Desde entonces ha avivado el debate sobre como gobernarnos y se ha erigido en una declaracion fundamental para nuestras democracias.