Libros de literatura clásica grecolatina, página 6 de 111

Con ocasión de las fiestas de las Saturnales del año 384 d.C., mientras Roma se divierte en las calles, ajena al final de una época, doce eruditos romanos deciden pasar los tres días de fiesta celebrando tres banquetes literarios en casa de tres ilustres representantes de la aristocracia pagana: los senadores Vetio Agorio Pretextato, Virio Nicomaco Flaviano y Quinto Aurelio Simaco. La variada conversacion (un mosaico de anecdotas, tradiciones y antiguedades romanas)constituye un emotivo homenaje a la vieja Roma pagana, el canto del cisne del Paganismo ante el empuje del Cristianismo triunfante. A la exaltacion de este ambiente que intentaba hacer revivir un pasado ya caduco para siempre, a la memoria de los ultimos hombres que aun podian llamarse romanos dedico Macrobio las Saturnales, una obra cimentada en la gramatica, en los estudios literarios y en la indagacion erudita, asi como en la filosofia. Por su afan enciclopedista, tanto en las Saturnales, como en el Comentario al Sueño de Escipion de Ciceron, su otra gran obra,Macrobio desempeño un papel crucial como puente entre el pensamiento pagano antiguo y el pensamiento medieval cristiano.

Poeta magnus omniumque praeclarissimus, define Agustín de Hipona a Virgilio en su Ciudad de Dios (1,3). Y, aunque diga Suetonio que «detractores nunca le faltaron», lo cierto es que Virgilio ha logra

Una concisa traducción de Ortega a los versos 646-47 del Ayante de Sófocles lee: «El tiempo, lento e infinito, va sacando a la luz cuanto está oculto y ocultando las cosas manifiestas». Bajo ese sote

Dues tragèdies d’Eurípides sobre la relació amb els estrangers. Amb aquest nou volum, la Bernat Metge continua el projecte d’edició de les obres completes d’Eurípides, el més jove dels tres grans p

La genealogía de Cristo con la que se abre el Evangelio de Mateo (1,1- 17), siguiendo la estela de una antigua práctica literaria hebrea y oriental, da lugar a un imaginativo portento narrativo que el autor del texto supo modelar siguiendo la tradicion judia. Otro tanto sucedera con el autor del Evangelio de Lucas (3,23-38), si bien en este caso escogio este disponer la lista justo despues del bautismo de Jesus (3,21- 22), recurriendo para ello a otro interesantisimo ardid narrativo de evidente interes locativo. Ambas listas, como es sabido, ofrecen no pocas divergencias en la enumeracion de los ancestros, hasta el punto de que la lista de Mateo consigna cuarenta y uno, frente a la lucana que incluye setenta y siete nombres. Ello dio lugar a toda una serie de desavenencias y escarnios que, buscando hallar una concordancia de los dos listados, hubieron de afrontar los autores cristianos de los primeros siglos para poder silenciar tales divergencias por medio de toda una serie de explicaciones y concordancias, que en no pocas ocasiones llegaban incluso a violentar los mismos textos. Podra imaginar el lector, con toda logica, el potencial interes que tales divergencias pusieron en manos de polemistas de diverso genero en momentos distintos: judios primeramente, junto con otros, pero con el tiempo tambien los musulmanes, que es el contexto preciso al que corresponde el texto objeto del presente estudio, el cual, por mas señas, no es otro que el mozarabe andalusi. Aunque, como veremos en su lugar, el texto nos ha llegado a traves de una copia de finales del siglo XIV, que es a su vez una copia de un texto previo del s. XII, el original creemos que hay que retrotaerlo a un periodo anterior, el cual pudiera ser dos centurias antes, con posibilidades de poder ser incluso mas vetusto, del s. IX en concreto, un siglo en el que las traducciones de textos latinos al arabe se encontraban ya generalizadas, como asi lo hemos creido demostrar en una serie de trabajos sobre las traducciones de textos neotestamentarios andalusies. Que este ?texto eusebiano? aparezca junto con otras traducciones como los Evangelios y el ciclo de lecturas evangelicas anuales tiene su importancia, pues confirma una practica establecida entre los escribas visigodos en la que los codices combinaban obras de uso y lectura habitual en sus centros monasticos. La inclusion del ?texto de Eusebio? en el Cod. arab. 238 puede ser explicado, en parte, por uno de los dos prologos que contiene dicho codice: a saber, que la data del s. XII nos situa en uno de los periodos algidos de la produccion polemista entre autores cristianos y musulmanes en los territorios ya ocupados por los cristianos, como puede advertirse, v.gr., en al-Maqami? al-?ulban de al-tlazragi. Pero claro, ese texto del s. XII (copiado mas adelante en el s. XIV), como sucede con otros materiales, como los atribuidos a I:Iaf$ b. Albar al-Quri (fl. ss. IX-X), hubieron de ser traducidos en epocas anteriores, durante las cuales la diatriba polemista ya era plenamente ejercitada en todas sus dimensiones escriturarias y teologicas, como asi lo evidencian autores como Ibn I:Iazm o Abu 1-Walid al-Bagi en el s. XI. Por lo tanto, creer que este texto ya debia circular, cuando menos en el s. X, no pensamos que sea una hipotesis en demasia descabellada. Por ultimo, y una vez mas, es nuestro deseo que este trabajo contribuya, en la medida de sus posibilidades, al avance en el estudio de la produccion mozarabe que en lengua arabe desarrollaron los traductores bilingues latino-arabes, tanto en al-Andalus como mas alla de sus fronteras.

El segon volum de La Guerra Civil o Farsalia conte els llibres IV-VI d& x02019;aquest gran poema epic que poetitza, amb una inusual força expressiva, el conflicte bel·lic que va tenir lloc entre Pompeu i Cesar els primers anys de la segona meitat del segle I aC, en el temps final de la Republica romana. El volum es presenta amb la traduccio catalana acarada amb el text original, en edicio critica. Es la primera vegada que aquesta obra de referencia es tradueix al catala.

Conegut tradicionalment com Del sublim (a partir de la traducció llatina del títol, De sublimitate), el tractat Sobre l& x02019;elevació es un dels manuals de crítica literària mes influents de l

El Contra los dogmáticos de Sexto Empírico (siglo II-III d. C.), el único filósofo esceptico del que la Antigüedad nos ha legado obras completas, es un intento de demolición sistemática de la filosof

Santo, obispo, maestro de gramática y retórica, teólogo y embajador, Magno Felix Ennodio (473/74- 521) es uno de los autores latinos más prolíficos y polifaceticos del siglo VI d. C. Oriundo de la Galia, desarrollo su desbordante actividad en torno a la sede de Milan, hasta que en 514 fue nombrado obispo de Pavia, donde murio. Este volumen contiene sus 297 epistolas y los 172 poemas, distribuidos respectivamente en nueve y dos libros. El corpus de las primeras revelan la intensa presencia social del autor, que mantiene correspondencia con eminentes personalidades, tanto del estamento civil como del eclesiastico: los papas Simaco y Hormisdas, los consulares Boecio, Fausto y Avieno. Entre los segundos destacan de una parte los doce himnos con tema sagrado, compuestos de acuerdo con el canon ambrosiano- ocho estrofas de cuatro dimetros yambicos-, y de otra los 151 epigramas, de metro, longitud y contenido muy variados: desde la descripcion de objetos y monumentos, hasta la contemplacion de escenas mitologicas. El rasgo mas caracteristico de todas estas composiciones es un virtuosismo que revela la maestria del autor en el dominio de los modelos clasicos, sobre todo Virgilio y Ovidio, asi como, en menor proporcion, Horacio y Lucano.

Aquest volum presenta, per primer cop, l’edició i la traducció catalana de la Descripció de l’orbe de la terra, de Ruf Fest Aviè, un viatge poètic per totes les terres del món conegut al llarg de més

Aquest volum de les Tragèdies d’Eurípides presenta Ifigenia a Àulida, una tragèdia que retrata un dels episodis més terribles del cicle troià, el sacrifici d’Ifigenia, i les tensions entre la volunta

Aquest volum presenta Les bacants, una de les tragèdies més emblemàtiques i representades d?Eurípides. Escrita els últims anys de la seva vida, quan l?autor s?havia traslladat a la cort macedònia d?A

El sete volum de les Tragedies d’Eurípides presenta dues de les tragedies mes sorprenents del dramaturg atenes. En l’Helena Eurípides capgira el mite tradicional sobre la figura d’Helena per parlar s

La Ciropedia es una extensa obra que explica la vida, i especialment l’educació, de Ciros I el Gran, rei de Persia. En escriure-la, mes que redactar una obra historica en sentit estricte, Xenofont pr

El sete volum de les Tragedies d’Eurípides presenta dues de les tragedies mes sorprenents del dramaturg atenes. En l’Helena Eurípides capgira el mite tradicional sobre la figura d’Helena per parlar s